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名言警句對應(yīng)的哲學(xué)原理大全 第一部分 辯證唯物論部分 1.日有所思，夜有所夢：物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。 2.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。 　　3.氣者，理之所依也;子不語怪、力、亂、神：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。 　　6.按圖索驥：違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯誤。 　　7.畫餅充饑：夸大了意識的能動作用，沒有認(rèn)識到意識不能代替物質(zhì)。 　　8.掩耳盜鈴：夸大了意識的能動作用，違背了物質(zhì)的客觀性。 　　9.智子疑鄰：人們對事物的認(rèn)識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。 　　10.天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律 　　11.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。 　　4.形存則神存，形謝則神滅：認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識離不開物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。 　　5.心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。 　　12.審時度勢：把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。 　　13.劈柴不照紋，累死劈柴人;拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。 　　14.目無全牛;庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。 　　15.有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為;把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來：堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一 　　16.要命令自然，就必須服從自然：承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。 　　17“仁者見仁，智者見智” 體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的知識構(gòu)成不同，對同一客觀事實(shí)的評論也會不同。人們對客觀事物的認(rèn)識是否正確受到主觀因素的制約。 　　18我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識;要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。 　　19英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。從哲學(xué)上看，這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上先有意識，后有物質(zhì)，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)，屬唯心主義。 　　20恩格斯說：“一切觀念都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確的或歪曲的反映。”這句話告訴我們不管是正確的思想意識還是錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。 　　21恩格斯說：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映……”這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。 　　22“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”意思是說，宇宙萬物不是神創(chuàng)造的，而是天地、陰陽自身矛盾運(yùn)動的結(jié)果。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，而不是意識的，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。 　　23“有信路路暢通，無信步步難行”體現(xiàn)了意識具有反作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展;這就要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。 　　24孟子說：“心之官則思?！避髯诱f：“心者，形之君也，而神明之主也?！崩顣r珍說：“人的記憶皆在于腦。”這些論斷的共同點(diǎn)在于人們的思考活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)。 25“樹欲靜而風(fēng)不止”這句話反映了客觀事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 26“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的利益立足點(diǎn)不同，階級立場不同，對同一客觀事實(shí)的評論也會不同。人們對客觀事物的認(rèn)識是否正確受到主觀因素的制約。 　　27“入山問樵，入水問漁”、體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是要做到一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，必須深入實(shí)際調(diào)查研究。 　　第二部分 唯物辯證法部分 　　◆《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾;飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)?！边@表明了事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的關(guān)系。 　　◆“古人云：不謀全局者，不足以謀一域;不謀萬世者，不足以謀一時。”這段話說明整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識和處理問題時，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。 　　◆“只見樹木，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”是孤立地、片面地看問題的體現(xiàn)，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯(lián)系。 　　◆“無風(fēng)不起浪”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”體現(xiàn)的哲理是：因果聯(lián)系具有普遍性和客觀性，要求我們自覺樹立因果觀念，增強(qiáng)活動的自覺性和預(yù)見性。) 　　◆“一著不慎，滿盤皆輸“、“牽一發(fā)而動全身”共同體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對整體的性能狀態(tài)起決定作用。 　　◆“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“前事不忘，后事之師”這兩句話都強(qiáng)調(diào)了任何事物都處在因果聯(lián)系之中，要求我們自覺樹立因果觀念，增強(qiáng)活動的自覺性和預(yù)見性。 　　◆亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分;只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。這句話體現(xiàn)的哲理是：部分是整體中的部分，部分離不開整體。 　　◆“種瓜得瓜，種豆得豆”;“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞“。體現(xiàn)了規(guī)律是事物運(yùn)動過程中的必然聯(lián)系;內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。 　　◆“雨露滋潤禾苗壯，萬物生長靠太陽” 體現(xiàn)了聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。 　　◆“守株待兔”錯誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系。 　　◆“善有善報，惡有惡報;不是不報，時辰未到，時辰一到，一切都報”這句話肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒有看到因果聯(lián)系具有客觀性。 　　◆“見小利則大事不成”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識和處理問題時，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。 　　◆“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了人類社會是變化發(fā)展的。 　　◆“世異同事異，事異則備變。”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 　　◆我國近代思想家龔自珍說：“自古至今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 　　◆白居易在《楊柳枝》中寫道：“古歌舊曲請君聽，聽取新翻楊柳枝。”劉禹錫在《楊柳枝詞》寫道：“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝?！边@兩句詩體現(xiàn)的哲理是：事物是變化發(fā)展的，要開拓創(chuàng)新而不可因循守舊。 　　◆“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”、“太陽每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話形象地說明了萬事萬物都處在永恒的運(yùn)動變化發(fā)展之中。 　　◆“刻舟求劍”的錯誤在于只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 　　◆“鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬余里，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔?！边@首詩體現(xiàn)了生物的運(yùn)動變化是有某種確定不移的基本秩序的，生物的運(yùn)動變化都是有規(guī)律的。 ◆“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全?！闭f明自然界和人類社會都是有規(guī)律的。 ◆“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識和正確地運(yùn)用自然規(guī)律?！边@段話表明的哲學(xué)道理是發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一。 　　◆“庖丁解牛，游刃有余;拔苗助長，苗枯田荒。”給我們的啟示是規(guī)律具有客觀性，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，集中表現(xiàn)在它具有不可違抗性，要求我們必須按客觀規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)。 　　◆“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 　　◆唐朝詩人杜茍鶴在《小松》中寫道：“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時人不識凌云木，直待凌云始道高?！边@首詩給我們的啟示是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題;新事物是不可戰(zhàn)勝的，要促進(jìn)新事物的成長。, ◆“士別三日，即更刮目相待。”這句話告訴我們一成不變的事物是不存在的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 　　◆董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化;是形而上學(xué)的觀點(diǎn);否認(rèn)了物質(zhì)決定意識，屬于唯心主義的觀點(diǎn)。 　　◆“萬物都在運(yùn)動，但只是在概念中運(yùn)動”、“不是風(fēng)動，不是嶓動，仁者心動”這兩句話都認(rèn)為世界上的事物是運(yùn)動的，卻否認(rèn)了是物質(zhì)在運(yùn)動，是一種典型的離開客觀物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)。 　　◆俗話說“劈柴不照紋，累死劈柴人”這句話告訴我們?nèi)藗兪欠癜纯陀^規(guī)律辦事。決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極效果。 　　◆英國哲學(xué)家培根說：“要命令自然，就必須服從自然?！睂@句話給我們的啟示是發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件制約。 　　◆孔子說：“學(xué)而不思則罔?！泵珴蓶|說：“多思出智慧”。這說明思考在認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用。 　　◆黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見?！边@體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對立統(tǒng)一的關(guān)系。 　　◆孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學(xué)上啟示我們在一定條件下，事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化。 　　◆老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 　　◆老子說：“將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之?！边@一段話體現(xiàn)哲理是矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化。 　　◆老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這段話說明矛盾雙方相互依賴，互為存在條件。 　　◆孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人?！边@一思想體現(xiàn)的哲理有事物之間的因果聯(lián)系是客觀的;矛盾的雙方是不可分的;矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。 　　◆“天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之，則難者亦易矣;不學(xué)，則易者亦難矣。”這句話體現(xiàn)的哲理是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。 　　◆“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”體現(xiàn)了萬事萬物的運(yùn)動都是有規(guī)律的。 　　◆唐朝詩人李商隱有首詩這樣寫道：“從來系日乏長繩，水去云歸恨不勝，欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰?！边@首詩主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是事物運(yùn)動有其自身的規(guī)律，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 　　◆荀子"制天命而用之"的觀點(diǎn)給人的哲學(xué)思考是：認(rèn)識自然界要發(fā)揮主觀能動性;利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律。 　　◆荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”;“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是規(guī)律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 　　◆孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”主要體現(xiàn)的哲理是要做到按規(guī)律辦事，先要創(chuàng)造一定條件。 　　◆《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍;馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵，要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。 　　◆《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神?！睆恼軐W(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的。 　　◆老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也?！边@主要說明美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系。 　　◆“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”;“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”;“生于憂患，死于安樂?！边@些名言揭示的共同哲理是矛盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉(zhuǎn)化 　　◆“兵來將擋，火來水擋”、“一把鑰匙開一把鎖” 體現(xiàn)的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析。 　　◆培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨?！边@表明矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)。 　　◆“張冠李戴”、“良莠不分”、 “不分皂白”的錯誤在于抹殺了事物的特點(diǎn)，沒有看到事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)。 　　◆“世外桃源該多好。無奈風(fēng)波添煩惱，只緣護(hù)盾米撾并、它是庸人愛自擾。”此詩的錯誤在于幻想沒有予盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性。 　　◆“諱疾忌醫(yī)”的錯誤在于否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性，告誡我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提。 　　◆“最大的問題，是認(rèn)為自己沒有問題”告訴我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提，要敢于承認(rèn)和揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避矛盾和掩蓋矛盾。 　　◆毛澤東說過：“將來有將來的兩點(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn)，各人有各人的兩點(diǎn)?？傊莾牲c(diǎn)而不是一點(diǎn)。說只有一點(diǎn)，叫知其一不知其二” 。這句話告訴我們要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。 　　◆“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”;“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”;“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”告訴我們事物千差萬別的原因，就在于它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。 　　◆宋代詩人盧梅坡在《雪梅》中寫道：“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！边@首詩體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，矛盾具有特殊性。 　　◆列寧說：“任何個別不論怎樣，都是一般。”這句話體現(xiàn)的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性。 　　◆“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”， “一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合”等要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。 　　◆“吹毛求疵”的錯誤在于混淆了矛盾的主次方面，看問題抓不住主流。 　　◆《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包含的哲理是要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 　　◆“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。 　　◆法國文學(xué)家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析。 　　◆“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“對癥下藥”、“一娘生九子，連娘十個樣”共同體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析。 　　◆“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長;射人先射馬，擒人先擒王”，杜甫這首詩所包含的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。 　　◆“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼用在刀用在刀刃上”、“打蛇要打七寸”、“工作要做到點(diǎn)子上” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。 　　◆“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”、“荷花雖好，還要綠葉扶持”體現(xiàn)的哲理是：雖然主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，但次要矛盾解決得好壞，對主要矛盾的解決會產(chǎn)生影響作用，要求我們要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋? 　　◆蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之;人必先疑也，而后讒人之?！睆恼軐W(xué)上看，這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。 　　◆巴斯德說：“在觀察的領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話體現(xiàn)的哲理是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù);外因通過內(nèi)因而起作用。 　　◆孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。 　　◆“蓋西伯拘而演周易;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，劂有《國語》;孫子臏腳，《兵法修練》;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大抵圣賢發(fā)憤之所為也?！辈牧现欣e的人和事說明了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。環(huán)境對一個人的成長和事業(yè)上的成就所產(chǎn)生的影響具有辯證性;個人的世界觀、人生觀、價值觀和意志品質(zhì)影響著其奮斗方向和最終成就。 　　◆“天行健，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的哲學(xué)原理和方法論是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。 　　◆“泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能成其深。”其中包含的哲理有任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 　　◆“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍?！?。這句話說明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。 　　◆老子說：“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下”。這句話說明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。 　　◆“桔生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因;事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀的、具體的;矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 　　◆“玉有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別;若遇良工，即為萬代之寶。”這段話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對事物的變化發(fā)展起著加速作用，不能忽視外因。 　　◆“名師出高徒” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因。 　　◆“欲速則不達(dá)”，“少時偷針，長大偷金?！?體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。 　　◆我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法哲理是事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 　　◆“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎?”對這句話理解是：它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的，它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的。 　　◆“從來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 　　◆“勿以善小而不為，勿以惡小而為之” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生，因此要重視量的積累;矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 　　◆古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，要求我們要重視量的積累。 　　◆老子說：“治大國如烹小鮮”，這說明做事情要注意火候。要堅(jiān)持適度原則。 　　◆“過猶不及”說明做事情要注意火候，要堅(jiān)持適度原則。 　　◆“星星之火，可以燎原?！边@句話告訴我們事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物最終必定要戰(zhàn)勝舊事物。 　　◆“失之東隅，收之桑榆?！边@句話告訴我們事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。要認(rèn)識到事物在曲折中向前發(fā)展。 　　1.一分耕耘，一分收獲;燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。 　　2.瑞雪兆豐年;城門失火，殃及池魚;走不以手，縛手不能集疾;飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn);前事不忘，后事之師;唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。 　　3.花在樹則生，離枝則死;鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。 　　4.一著不慎、滿盤皆輸：關(guān)鍵部分對事物的整體起決定作用。 　　5.頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳;一葉障目，不見泰山;斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問題。 　　6.舍卒保車：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。 　　7.未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動的自覺性和預(yù)見性。 　　8.坐井觀天：把部分當(dāng)作整體的錯誤觀點(diǎn)。 　　9.坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運(yùn)動變化發(fā)展的，運(yùn)動是絕對的、無條件的。 　　10.樹欲靜而風(fēng)不止：物質(zhì)具有客觀性，事物的運(yùn)動變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 　　11.野火燒不盡，春風(fēng)吹又生;沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春;青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。 12. 少小離家老人回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來;世異則事異，事異則備變;士別三日、刮目相看;舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運(yùn)動變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 13涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠(yuǎn)利益，沒有堅(jiān)持用發(fā)展觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 14.始則終，終則始，若環(huán)之無端也：沒有看到事物是不斷向前發(fā)展的。 　　15.離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運(yùn)動變化和向前發(fā)展的，運(yùn)動是有規(guī)律的。 　　16.刻舟求劍;道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 　　17.種瓜得瓜、種豆得豆：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、事物的發(fā)展是有規(guī)律的;因果聯(lián)系的客觀性。 　　18.嚴(yán)師出高徒;常在河邊走，哪能不濕鞋;近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件，另一方面又忽視了內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、外因必須通過內(nèi)因起作用。 　　19.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因起作用。 　　20.順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過內(nèi)因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 　　21.田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時，整體功能大于各部分功能之和。 　　22.不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海;合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下;一趾之疾，喪七尺之軀;螻蟻之穴，潰千里之堤;堤潰蟻穴，氣泄針芒;防微杜漸;勿以善小而不為，勿以惡小而為之;繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 23.桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方(矛盾主次方面)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 24.宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時機(jī)地促成事物的質(zhì)變，推動事物的發(fā)展。 　　25.好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進(jìn)性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。 　　26.人非圣賢，孰能無過;水能載舟，也能覆舟;金無足赤，人無完人;智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得;尺有所短，寸有所長;人有悲歡離合，月有陰晴圓缺;良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。 　　27.不見高山，不顯平川;有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。 28.不是魚死，就是網(wǎng)破：矛盾雙方是對立的。 29.和諧，就是美和善;萬事如意:違背了矛盾的普遍性客觀性。 　　30.兼聽則明，偏信則暗：堅(jiān)持全面、一分為二的觀點(diǎn)盾問題。 　　31.物極必反，相反相成;只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤;將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之;盡信書則不如無書;在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見;耐得寂寞，才能不寂寞;耐不得寂寞，偏偏寂寞;愛人者則人愛人，惡人者則人惡人;居安思危;蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 　　32.虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后;滿招損，謙受益;生于憂患，死于安樂：不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。 　　33.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢;少壯不努力，老大徒傷悲;業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S;人無遠(yuǎn)慮，必有近憂;山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 　　34.失敗乃成功之母;禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。 　　35.垃圾是放錯了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 　　36.因材施教;一把鑰匙開一把鎖;量體裁衣;對癥下藥;人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開：矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。 37.是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。 38.駿馬能歷險，犁田不如牛;堅(jiān)車能載重，渡河不如舟;梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。 　　39.同病異治、異病同治;只有民族的，才是世界的;一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合;從群眾中來，到群眾中去;解剖麻雀;抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。 　　40.和而不同：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。 　　41.挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長;射人先射馬，擒賊先擒王;揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪;牽牛要牽牛鼻子;好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。 　　42.一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫;荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。 　　43.效率優(yōu)先，兼顧公平;學(xué)會“彈鋼琴”;把握重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。 　　44.無所不備，則無所不寡：想問題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。 　　第三部分 辯證唯物主義認(rèn)識論 　　◆荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！边@段話的哲學(xué)寓意是實(shí)踐是認(rèn)識的來源和目的，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。 　　◆“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！钡墓适拢瑢?shí)際上是對人的精神和能力的歌頌，主觀能動性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)，是人類特有的能力與活動，要求我們要正確發(fā)揮主觀能動性。 　　◆“審時度勢”、 “運(yùn)用之妙，存乎一心”，“謀事在人，成事在天” 。說的是客觀規(guī)律、客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮，但人在客觀規(guī)律、客觀條件面前不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性，以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，利用有利條件，改變不利條件，創(chuàng)造新的有利條件，并在認(rèn)識世界和改造世界的過程中不斷前進(jìn)。 　　◆“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”說明了想象的形式是主觀的。 　　◆牛頓說“如果我比別人看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟稀！边@句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是：人可以發(fā)揮主觀能動性，不斷創(chuàng)造條件認(rèn)識事物的本質(zhì)。 　　◆“隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的體現(xiàn)，要求我們必須透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律。 　　◆“會看的看門道，不會看的看熱鬧。”要求我們必須透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律。 　　◆《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。......此兵法之勝，不可先傳也?！边@說明事物有真象和假象之分，真象如實(shí)地反映了事物的本質(zhì)，假象以否定形式反映事物的本質(zhì)。 　　◆ “不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識魚性，樵多知樹名”這幾句話共同體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。 　　◆培根說：“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖?！边@段話要求我們必須將理論和實(shí)踐結(jié)合起來。 　　◆“行是知之始，知是行之成?！边@句話揭示的哲理是認(rèn)識來源于實(shí)踐;科學(xué)認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。 　　◆王安石在<<游褒禪山記>>中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！边@意味著認(rèn)識事物必須發(fā)揮主觀能動性。 　　◆恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度?！边@句話說明由于實(shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識在深度上是有限的。 　　◆孟子說：“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚?！边@一觀點(diǎn)說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源。 　　◆“讀萬卷書，行萬里路?！币笪覀兗纫獙W(xué)習(xí)書本知識，又要參加社會實(shí)踐，要把理論與實(shí)踐結(jié)合起來。 　　◆老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”他的觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源。 　　◆孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。”這段話體現(xiàn)哲理有認(rèn)識是變化發(fā)展的，理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 　　◆“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！边@一句話表明：⑴理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗精神;⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的;⑶實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識對實(shí)踐有反作用。 　　◆馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明實(shí)踐是有意識、有目的的能動性活動。 　　◆淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)觀點(diǎn)，違背了認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。 　　第四部分 人生價值觀 　　◆孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對。 　　◆德國寓言大師克雷洛夫說：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁?！边@個比喻告訴我們：理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個環(huán)節(jié);把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐。; 　　◆馬克思說：“一步實(shí)際行動比一打綱領(lǐng)更重要?！边@句話說明理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要付出艱辛的勞動。 　　◆恩格斯說：“有理想的人，生活總是火熱的。”這告訴我們崇高的理想是人生的精神支柱。 　　◆孟子說：“生，我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可兼得，舍生而取義者也。”這句話正確闡述了個人與他人、社會的關(guān)系，個人的社會價值與自我價值是統(tǒng)一的，人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。 　　◆范仲庵在《岳陽樓記》中寫道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！泵珴蓶|評價劉胡蘭說：“生的偉大，死的光榮”。這兩句話共同體現(xiàn)了個人與他人、社會的關(guān)系，個人的社會價值與自我價值是統(tǒng)一的，人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn);要樹立集體主義的人生價值觀。 　　◆“愛人者，人常愛之;敬人者，人常敬之”說明了貢獻(xiàn)和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。 　　◆孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@句話主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。 　　◆愛因斯坦說過：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話?！睆睦硐虢嵌瓤催@說明要實(shí)現(xiàn)理想，必須經(jīng)過艱苦奮斗。 　　◆魯迅說：“不滿是向上的車輪。”這表明理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要。 　　◆諸葛亮說：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)。”其中包含哲理是人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo)。 　　◆“立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程?！逼浜x是人生要有理想，理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗;“立志”與“工作”是相輔相成的。 　　故事、寓言、名言在教學(xué)中的應(yīng)用舉例 　　例一：比如講到“具體問題具體分析”時，筆者用下面的小故事導(dǎo)入，甲乙是鄰居，為人都比較吝嗇，一天，甲向乙借了一只雞，事后還了一個蛋說：“還您的雞，只不過嫩了點(diǎn)?！边^幾天乙向甲借竹筍，事后還了半根竹竿說：“還您的筍，只不過老了點(diǎn)。”這則小故事的講述過程中帶著幽默，用特有的聲調(diào)表達(dá)出來，課堂的氣氛一下子活躍起來，學(xué)生的注意力自然也集中過來了，接著馬上切入正題，比直白表述的語言講授效果要好很多。 　　例二：漁夫在激流的河中擺渡，哲學(xué)家上了他的船。 　　哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎?” 　　“不懂!”船夫回答。 　　“那你就失去了一半生命?！闭軐W(xué)家有些惋惜，停了一會，他抱著一些希望又問： 　　“那你研究過數(shù)學(xué)吧?” 　　“沒有?！贝蛴趾脷庥趾眯?。 　　“那你失去一半以上的生命?！闭軐W(xué)家無限惋惜。 　　這是，一陣狂風(fēng)刮來，小船翻了，兩人同時落入了激流中。船夫問哲學(xué)家：“喂!你會游泳嗎?” 　　“不———會!”哲學(xué)家上氣不接下氣。 　　“那你就失去了整個生命。” 　　例三：名言體現(xiàn)的哲理薈萃 　　1、天地和氣，萬物自生 ——宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 　　2、日有所思，夜有所夢——說明意識是物質(zhì)的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學(xué)幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。 　　3、巧婦難為無米之炊——說明了物質(zhì)在先、意識在后，沒有物質(zhì)就不會產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識的原理。 　　4、掩耳盜鈴 ——違背了物質(zhì)決定意識的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)。又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。 　　5、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同 ——說明了意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。又如，“公說公有理，婆說婆有理“等，也是這個道理。 　　6、仁者見仁，智者見智——說明同一事物，由于個人的知識結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會歷史角度看的。 　　7、有志者，事竟成?！f明意識對物質(zhì)具有反作用。正確的意識，會推動事物的發(fā)展進(jìn)程;反之，會阻礙事物的發(fā)展。又如，“滿招損，謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理。 　　8、形存則神存，形謝則神滅——說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點(diǎn)。又如，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運(yùn)動的結(jié)果，亦屬唯物論。 　　9、心外無物——是說物質(zhì)存在于人的意識之中，意識之外無物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。 　　10、不惟上、不惟書、只惟實(shí) ——這是陳云同志的一貫主導(dǎo)思想，要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，反對教條主義、本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義和迷信盲從的奴隸主義。也就是說要堅(jiān)持唯物論，反對唯心論。 　　11、流水不腐，戶樞不蠹——說明物質(zhì)和運(yùn)動是密不可分。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動;物質(zhì)是運(yùn)動的載體，運(yùn)動也離不開物質(zhì)。 　　12、刻舟求劍 ——是用靜止的觀點(diǎn)看問題，違背了物質(zhì)是運(yùn)動、變化的觀點(diǎn)。又如，“守株待兔”等亦屬此類。 　　13、人兩次不能踏入同一條河流 說明客觀事物是在不停地運(yùn)動變化著。與此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對靜止，是一種不可知論。 　　14、天行有常，不為堯存，不為桀亡。——意指自然界的變化是有一定規(guī)律的，它不因?yàn)閳蚴鞘ネ醵嬖冢膊灰驗(yàn)殍钍潜┚?。又如，“鴻雁出塞北，舉止萬余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔?！北砻魃锏倪\(yùn)動都是遵循著自然選擇、適者生存的規(guī)律?！疤斓刂?，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法“(沈括) 　　15、揠苗助長——說明生物成長過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類。 　　16、劈柴不照紋，累死劈柴人——說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成功。 　　17、艱難困苦、玉汝于成——說明尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。 　　18、量力而行 ——是說在實(shí)際工作中，要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，不做力不能及而勉強(qiáng)要做的事，使主觀違背客觀。 　　19、解放思想，實(shí)事求是——解放思想是指客觀事物不斷地變化、發(fā)展，要適應(yīng)變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從;實(shí)事求是就是說要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出規(guī)律性，按規(guī)律辦事。這兩者是統(tǒng)一的，沒有實(shí)事求是的精神，思想就不可能解放;反之，思想不能適應(yīng)變化了的情況，也就談不上實(shí)事求是了。 　　20、相反相成——是指事物自身包含著既對立、又統(tǒng)一的兩個方面，即矛盾。又如，“相輔相成”與此同理。 　　21、塞翁失馬，焉知非?！w現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思?！钡榷及芡恍栽?。 　　22、知己知彼，百戰(zhàn)不殆 ——體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。要求我們想問題，辦事情要堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。又如，“兼聽則明，偏聽則暗”，“人無完人，金無足赤”等同屬此類。 　　23、攻其一點(diǎn)，不及其余——違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點(diǎn)看問題，搞一點(diǎn)論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”等同屬此類。 　　24、對癥下藥——符合矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時要堅(jiān)持具體問題具體分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”以及“世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉”，“萬物無不相異”等都包含了這一原理。 　　25、對牛彈琴 ——比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張冠李戴”、“照辦照抄”、“一刀切”、“一風(fēng)吹”等同屬此類。 　　26、畫龍點(diǎn)睛——是說在工作中要善于抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”，“牽牛要牽牛鼻子”，“好鋼要用在刀刃上”等同屬此理。 　　27、荷花雖好，也要綠葉相扶——比喻人們在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因?yàn)榇我芴幚淼暮脡?，直接影響著主要矛盾的解決。又如，“一個好漢三個幫”、“一個籬笆三個樁”等亦屬同理。 　　28、撿了芝麻，丟了西瓜——違背了主、次矛盾關(guān)系的原理。不分主次，抓了次要的，丟了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦屬此類。 　　29、一個指頭與九個指頭——毛澤東同志常常以此來比喻成績與錯誤哪個是主要的，哪個是次要的。要求我們要善于把握矛盾的主要方面。因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀察和處理問題時要分清主流與支流，九個指頭與一個指頭。 　　30、本末倒置——這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分”等，亦屬此類。 　　31、抓好典型，兼顧一般——符合兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理，要求我們實(shí)際工作中既要全面，又要善于抓重點(diǎn)和關(guān)鍵。又如，“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”，“學(xué)會彈鋼琴”等都是這一道理。 　　32、唇亡齒寒 ——體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后”等，同屬此理。 　　33、竭澤而漁——違背了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)?？床坏绞挛镏g的相互影響、相互制約的關(guān)系。只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過程的長遠(yuǎn)利益。又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類。 　　34、不謀全局者，不足謀一域——這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關(guān)系。局部離不開整體，否則，就會失去它存在的意義。所以想問題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。又如，“國興則家昌，國破則家亡“等，同屬此理。 　　35、一著不慎，滿盤皆輸——這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個意思。 　　36、看相知命——違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強(qiáng)拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系“。又如，“喜鵲報喜，烏鴉報喪”、“彗星，不祥之兆”等，同屬此類。 　　37、士別三日，刮目相待——這是說事物是變化、發(fā)展的，不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，“后生可畏”、“后來者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等，都包含了發(fā)展的觀點(diǎn)。 　　38、故步自封——違背了發(fā)展的觀點(diǎn)?？床坏绞挛锏淖兓?、發(fā)展，而是用靜止的觀點(diǎn)對待事物。又如，“因循守舊”、“墨守成規(guī)”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等，都屬于靜止的觀點(diǎn)。 　　39、種瓜得瓜，種豆得豆——說明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系，即規(guī)律性。體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。又如，諺語“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會打洞”也是說明這個道理。 　　40、近朱者赤，近墨者黑——說明外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，“榜樣的力量是無窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因的作用 　　41、師傅引入門，學(xué)藝在個人——說明外因是通過內(nèi)因起作用的。外因作用再大，也是通過內(nèi)因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。 　　42、水滴石穿——體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達(dá)到一定程度，會引起質(zhì)的變化。又如，“不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江?！?，“鍥而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。) 　　43、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——說明在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。有益的事，應(yīng)持之以恒，促使它的質(zhì)變;有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化。 　　44、適可而止——體現(xiàn)了適度的原則。由于兩便只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握尺寸，堅(jiān)持適度。又如，“過猶不及”、“物極必反”等都說的是要堅(jiān)持適度原則。 　　45、星星之火，可以燎原——說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。又如，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。 　　46、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村——體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢前進(jìn)的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進(jìn)中的曲折，在曲折中前進(jìn)。這就要求我們在順利時，要想到可能出現(xiàn)的困難;在逆境中，要看到光明，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。又如，“科學(xué)有險阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)”也包含了這一原理。 　　47、瞎子摸象——比喻只認(rèn)識事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認(rèn)識事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)，二者不同?，F(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是片面的、多變的，能夠?yàn)槿说母杏X器官直接感知的;而本質(zhì)是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能由人的理性思維去把握。 　　48、萬變不離其宗 是說現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系不可分割的。現(xiàn)象無論怎樣變化，它都是本質(zhì)的表現(xiàn)。 　　49、聲東擊西——事物的現(xiàn)象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質(zhì)是迷惑敵人，保存自己。又如“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項(xiàng)莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉”等，同屬此理。 　　50、買櫝還珠——說的是古時候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。又如，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。 　　51、知人知面要知心——比喻感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識。因?yàn)楦行哉J(rèn)識只是對事物表面的、片面的認(rèn)識，只有上升到理性認(rèn)識，才是對事物內(nèi)在的本質(zhì)的認(rèn)識。 　　52、盲人騎瞎馬——比喻離開正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐，是一種盲目的實(shí)踐。因?yàn)檎_的理論是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，因而它對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。又如，“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動”即是這個道理。 　　53、熟能生巧——是說只有積累了大量的感性材料，才有可能上升到理性認(rèn)識。要占有大量可靠的感性材料，就必須深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，切忌“走馬觀花”、“蜻蜓點(diǎn)水”。 　　54、眉頭一皺，計(jì)上心來 ——比喻感性材料只有經(jīng)過人腦的思維加工，方能上升到理性認(rèn)識。由于人們獲得的感性材料往往是精粗混雜、真?zhèn)尾⒋妗⒈舜讼喔?、表里未辨，所以，需要?jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析綜合過程，才能形成理性認(rèn)識。又如，“多想出智慧”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等，同屬此義。 　　55、邯鄲學(xué)步——比喻不動腦筋，一味模仿別人，結(jié)果弄巧成拙，鬧出笑話。這個故事告訴我們，認(rèn)識事物不僅要做到“心中有數(shù)”，而且還要善于開動腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認(rèn)識。又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類。 　　56、舉一反三，聞一知十——是說人們要想獲得新的知識，就必須掌握推理的思維方法。因?yàn)椋挥袑W(xué)會推理(包括演繹推理和歸納推理)，才能掌握事物的規(guī)律性，從而使人的知識不斷地?cái)U(kuò)展和深化。 　　57、活到老，經(jīng)不了——比喻客觀世界是不斷運(yùn)動變化的，人的實(shí)踐和認(rèn)識也是隨之變化發(fā)展的，停止的觀點(diǎn)，無所作為的觀點(diǎn)都是不符合客觀實(shí)際的。 　　58、不入虎穴，焉得虎子——比喻實(shí)踐是認(rèn)識的來源。人的認(rèn)識是通過生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)而獲得的，離開了實(shí)踐，認(rèn)識就成了無源之水，無本之木。又如，“真理無價寶，實(shí)踐里面找”、“百聞不如一見，百見不如一干”、“不打不相識”等，都是講的這個道理。 　　59、書到用時方恨少——是說實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。人們到實(shí)踐中才會發(fā)現(xiàn)自己的知識的不足，從而激勵自身不斷地追求知識，擴(kuò)展視野，深化認(rèn)識。正如恩格斯說的：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！庇秩?，“吃一暫，長一智”、“失敗乃成功之母”、“學(xué)然后知不足”等，同屬此理。 　　60、學(xué)以致用——是說實(shí)踐是認(rèn)識的目的。人們認(rèn)識的根本目的不在于解釋世界，而在于改變世界。所以，那種“坐而論道，紙上談兵”的做法是不可取的。 　　61、事實(shí)勝于雄辯——是說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐才能把認(rèn)識同客觀事物聯(lián)系起來，并用實(shí)踐的客觀結(jié)果來檢驗(yàn)認(rèn)識是否符合客觀實(shí)際。又如，“說了不算，做出來再看”、“路遙識馬力，日久見人心”等，同屬此理。 　　67、眾人是圣人 ——是說人民群眾是實(shí)踐的主體，是人類歷史的創(chuàng)造者。它不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了精神財(cái)富。那種認(rèn)為“英雄造世事”的說法是毫無根據(jù)的。又如，“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮”，也是說這個道理。 　　68、為有源頭活水來——比喻人民群眾的實(shí)踐活動是人類精神財(cái)富的來源，也是各種藝術(shù)活動的源泉，離開了人民群眾在實(shí)踐中所提供生動活潑的素材，任何創(chuàng)作都會成為死水一潭。 　　69、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行——是說在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真讀書的同時，一定要積極投身于社會實(shí)踐。因?yàn)殚g接經(jīng)驗(yàn)誠然寶貴，但只有在實(shí)踐中才能得到消化、運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。又如，“讀萬卷書，行萬里路”，也是強(qiáng)調(diào)處理好直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。 　　70、失群孤雁終難行——比喻個人的實(shí)踐必須同群眾的實(shí)踐相結(jié)合。一個人要想有所作為、有所成就，必須走與人民群眾相結(jié)合的道路，否則，將一事無成。 　　71、苦盡甘來——是說一個人只有在實(shí)踐中，不怕苦，不怕累，敢與困難作斗爭，才會取得輝煌的成就。正如馬克思所說的“在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)”。又如，蒲松齡落地自勉聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”同屬此理