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大理州洱源縣喬后鎮(zhèn)白族本主文化 摘要：4000多年前的新石器時(shí)代，白族先民就在以蒼山洱海和滇池為中心的地區(qū)生息繁衍，在河旁湖濱的臺(tái)地上創(chuàng)造了早期文明的水稻農(nóng)耕文化，過(guò)著農(nóng)耕漁獵的定居生活。從西漢至唐初，白族先民在漢文化以及其他外來(lái)文化的影響下，不斷進(jìn)分散和聚合，先后形成東"西洱河蠻"、"白子國(guó)"、"渠斂詔"及"六詔"等酋邦，后建立了南詔國(guó)，大理國(guó)等政權(quán)，歷500多年.歷500多年。公元1253年大理國(guó)被蒙古滅亡。建立了云南?。蚊罄矶问蠟椤按罄砜偣堋?，世襲其職。終元之世，大理總管傳11代。公元1381年明朝大軍平定云南，取消了段氏在大理的世襲特權(quán)。元明清三代，白族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面與中原相融合，白族在這歷史長(zhǎng)河的不斷流淌中形成了具有自己民族特色的“本主文化”。 關(guān)鍵詞：白族，本主文化，大理州洱源縣喬后鎮(zhèn)。 1白族：白族主要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、貴州省畢節(jié)地區(qū)及四川涼山州。白族自稱“白伙”、“白尼”、“白子”等，漢語(yǔ)意為“白人”。１９５６年，根據(jù)本民族人民的意愿正式定名為白族。 2本主文化：本主崇拜是白族獨(dú)有的一種宗教信仰。本主又叫本主神，白語(yǔ)稱“武增”，又稱“老谷”（男性始祖）、“老太”（女性始祖），各地還有“武增尼”、“增尼”、“東波”等。這些稱呼有祖先和主人的含義，但并不是單純的祖先崇拜。一般認(rèn)為，本主崇拜源于原始社會(huì)社神的崇拜和農(nóng)耕祭祀。它在南詔時(shí)期即已形成，并且是南詔、大理國(guó)時(shí)期白族的一種重要的宗教信仰。以后又歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，本主數(shù)量不斷增加，文化內(nèi)容越發(fā)豐富，才形成如今的本主崇拜格局。 由于白族先民的來(lái)源較為復(fù)雜，在社會(huì)歷史變遷中，宗教信仰也顯得游離不定。隨著社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，民族共同心理的確立，才漸漸形成了比較固定的崇拜對(duì)象——“本主”。我們知道，任何事物的產(chǎn)生都有其社會(huì)根源。白族民眾大多生活在平壩地區(qū)，生活相對(duì)穩(wěn)定，人們所渴望的是村社平安，六畜興旺，五谷豐登，于是集體無(wú)意識(shí)地信仰起相當(dāng)于村社神的“本主”。希望“本主”一年四季保佑村社子民。在白族語(yǔ)中，“本主”也可直譯為“大當(dāng)家”、“大老爺”。由此可見，“本主”帶有一定的宗法家長(zhǎng)的色彩。長(zhǎng)期以來(lái)，“本主”崇拜的具體表現(xiàn)形式在各個(gè)地區(qū)有所區(qū)別，但主要內(nèi)容是基本相同的。“本主”廟一般設(shè)在村社附近，這“本主”還有點(diǎn)類似于希臘神話中俄林波斯山的眾神，人情味很濃。一村一社皆有自己的本主廟，本主不是單獨(dú)的個(gè)體，一般都由本主夫婦和子女侍從組成。所以，進(jìn)入本主廟，往往給前來(lái)祭祀的白族子民一種很溫馨的感覺。這種情況，與進(jìn)入佛教寺廟所產(chǎn)生的那種莊嚴(yán)肅穆感很不相同。 本主崇拜從一開始，其形象就被定位成一個(gè)村社的看護(hù)神，對(duì)村社的興衰以及子民的發(fā)達(dá)負(fù)責(zé)任，他的地位與佛教諸神是并立的，他們之間不屬于隸屬關(guān)系。這有些類似于一個(gè)是本土選舉產(chǎn)生的地方官，一個(gè)是外來(lái)的有威望的信仰權(quán)威。他們?cè)诎鬃迦诵哪恐杏型戎匾牡匚?，與相應(yīng)的心理需求掛鉤，兩者相互滲透。原本屬于本主崇拜的一些思想和信仰，也嫁移到佛教信仰里。這就是白族地區(qū)宗教信仰的客觀事實(shí)。 白族民眾習(xí)慣于向本主許愿，一旦心愿許下，就一定要抽出時(shí)間到本主廟祭祀。這種習(xí)俗統(tǒng)稱為“磕頭”?？念^儀式中必不可缺的犧牲是活公雞，主事家長(zhǎng)手抓活公雞，掐其冠血，在本主廟諸神靈塑像前點(diǎn)血祭祀，口中念念有辭，都是心中的美好愿望。儀式結(jié)束后宰雞煮食，祭祀的人家，家族老少要在本主廟里把所有祭品享用完畢，儀式才宣布結(jié)束。 大理州洱源縣喬后鎮(zhèn)白族本主文化，以及變遷 在大理州洱源縣喬后鎮(zhèn)白族地區(qū)，每年臘月三十（農(nóng)歷舊年的最后一天），幾乎家家戶戶都拿出自家最好的祭品（家禽類肉食品為主，主要以雞，豬，魚為主，還有其他蔬菜，水果等貢品），雞放到大鍋里整只煮熟（掏出內(nèi)臟等不干凈或不能食用的部分），中午時(shí)分開始做準(zhǔn)備，下午先在家里祭神祖先灶王、門神，然后吃年飯，晚上十二點(diǎn)大家把豐盛的貢品擺在大托盤中（全部為素食）。村民們托著祭品，搶著時(shí)間到本主廟里燒香、祭祀、放鞭炮驅(qū)邪，和本主一起分享過(guò)年的快樂（村民們認(rèn)為誰(shuí)最早到本主廟最好，最晚回來(lái)最好，由家中當(dāng)家的男性或家中長(zhǎng)子去祭神，有守夜的性質(zhì)，一般人去就是呆一晚上）。 每年農(nóng)歷冬至日也是如此（尤其是冬至在過(guò)年前面的更是隆重，貢品主要以餌塊——年糕為主，也是素食）。貢品為素食，主要由于當(dāng)?shù)厝诵欧罘鸾虨樵颉? 然后就是一年四季換季（及家里兩季農(nóng)作物播種前和收割后），家里有大的變動(dòng)（有人出生或常年生病、子女出嫁、大的家畜生死或買賣、子女外出求學(xué)或生活、家里兩季做生意發(fā)財(cái)、官員升遷等大的活動(dòng)）都要到本主廟祭神、禱告、叩謝。尤其是家里有人出生和娶媳婦或招女婿是必定去的，當(dāng)生下來(lái)的娃娃滿月時(shí)要到本主廟叩謝——取名字，屆時(shí)請(qǐng)家族中年老或村中有文化或有地位（不是權(quán)勢(shì)，而是德高望重的人們）來(lái)幫忙取名字，最終決定權(quán)在于本主——有抽簽的性質(zhì)，以便得到本主的認(rèn)可（新生的人為本村人）。家里娶媳婦或招了女婿也要在結(jié)婚三天后去本主廟叩謝，以便得到本主認(rèn)可這家庭中的新成員。 以前到本主廟里去祭神、禱告、叩謝。一家老少高高興興到本主廟里“野炊”一回，吃飯前面放上一串鞭炮——這鞭炮聲才是關(guān)鍵的，它向其他村民釋放出一個(gè)明顯的信號(hào)，這家有大事啦（一般為喜事）飯后回家時(shí)家里的長(zhǎng)者要一路的叫家里小孩或體弱者的名字——叫魂，以防被鬼魂勾走了他們的魂魄。 但是隨著這幾年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展人們的生活水平提高了，這種到本主廟祭神、禱告、叩謝的活動(dòng)不在那么隆重，但是基本次數(shù)保持不變，只是不在那么莊重了（一般人們都不在本主廟吃飯了 ，在本主廟只是做點(diǎn)必要的貢品，其他的在家里做，到祭神完畢再回家里宴請(qǐng)親戚） 在一個(gè)村子里，各家各戶輪流著到本主廟上香（早晚一次，每家連續(xù)上香5天）在此期間家里也必須要上香，村民現(xiàn)在家里上香，然后再到本主廟去上香，以便得到本主的庇護(hù)。因此本主廟里的香爐，燈塔等一直香火不斷。 每年或遇到特殊年份（自然災(zāi)害、佛教信仰需要），村里定會(huì)在本主廟舉行廟會(huì)，以此來(lái)進(jìn)行祭神、禱告、叩謝等。屆時(shí)村里會(huì)請(qǐng)本地區(qū)的得道高僧、德高望重之輩來(lái)主持廟會(huì)，這是全村人的特大活動(dòng)，這等廟會(huì)十分莊重、隆重。屆時(shí)全村人能去與會(huì)的都去，會(huì)期全村人都要吃大鍋飯（全部是素食），穿著端莊。 每個(gè)村莊的本主廟都是全村人的公共財(cái)產(chǎn)，村民們有公費(fèi)，多數(shù)都是村里的公告收入，少部分是村民定額上交的，由村長(zhǎng)管理，用來(lái)支配村里的公共消費(fèi)（主要是廟會(huì)的開銷和廟宇的修繕）每個(gè)村莊，村民都十分重視本主廟會(huì)的參與，本主廟的修繕和維護(hù)，一般本主廟都會(huì)定期修繕，修繕時(shí)大家平均出資，共同出力，這是一個(gè)村子凝聚力的一種體現(xiàn)。 在本地區(qū)本主信仰的地位要稍微低于佛教信仰的地位，一切廟會(huì)都要考慮，服從佛教廟會(huì)（及在舉行佛教廟會(huì)時(shí)就不能舉行本主廟會(huì)，重大本主廟會(huì)只能吃素等）。 本地區(qū)白族本主文化歷史悠久，只是由于這幾年人們生活水平的提高，慢慢改變了人們對(duì)本主文化的看法，本主文化地位在人們的心目中日益下降，出現(xiàn)了一些信仰斷代、信仰不清楚等問題。在此呼吁國(guó)家和政府要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)。 姓 名 李順華 學(xué) 號(hào) 09131063 院 系 思想政治教育學(xué)院 專 業(yè) 政治學(xué)類 任課教師 李安輝