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第一章 藝術(shù)本質(zhì)論 第一節(jié) 藝術(shù)的社會本質(zhì) 本質(zhì) 是事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系 社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì) 一 藝術(shù)在社會中的位置 因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開人類社會 任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也是社會的人 沒有社會 就沒有現(xiàn)實(shí)的人 也就沒有藝術(shù) 所以社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì) 藝術(shù)在社會中的地位 藝術(shù)是一種特殊的社會形態(tài) 是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑 它反映經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ) 也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展 是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終 決定了各個歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài) 藝術(shù)是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要而發(fā)展的 藝術(shù)這種社會事物是一種相對于物質(zhì)關(guān)系的社會意識形態(tài) 是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上 并從根本上說是為了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑 藝術(shù)與其他意識形態(tài)的關(guān)系 他們都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并都最終反作用于基礎(chǔ) 而且它 們之間也都相互作用 相互影響 這是他們的共性 它們和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離上有所不同 分出不同的地位 反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方式與程度也使不同的 藝術(shù)通過 中間環(huán)節(jié) 聯(lián) 系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 藝術(shù)與 中間環(huán)節(jié) 的關(guān)系 直接和密切 藝術(shù)通過 中間環(huán)節(jié) 聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 它同 中間環(huán)節(jié) 的關(guān)系 藝術(shù)與政治的關(guān)系 1 從整個社會歷史的發(fā)展來看 政治對于藝術(shù)有著巨大的影響 但是這種影響是在上層 建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系 不是決定與被決定的關(guān)系 2 另一方面 政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系 但它們又不是一種平行的關(guān)系 它們 在上層建筑所處的地位是不一樣的 3 藝術(shù)與政治相反 它遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 不能直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 只有通過政治的中介才 能聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也通過政治作用于藝術(shù) 超越政治的藝術(shù)家是不可能存在的 超越政治的藝術(shù)也是不可能存在的 藝術(shù)與道德的關(guān)系 1 道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的規(guī)范 能指導(dǎo)人 們一般的言論和行動 也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中的對于社會生活的反 映 2 另一方面 藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念 起到移風(fēng)易俗的作用 3 進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對舊道 德 建立新道德 目的是建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 破壞就的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 藝術(shù)與宗教的關(guān)系 1 宗教對藝術(shù)的影響 從根本上說是對藝術(shù)的否定 主要在于宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù) 它的教義必然對藝術(shù)嚴(yán)加約束 把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段 它的教義必然對藝術(shù) 更加約束 把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段 從而限制了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨(dú)立性 2 宗教對藝術(shù)的影響很大 最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 宗教和藝術(shù)的 關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響 相互作用 相互滲透的關(guān)系 藝術(shù)與宗教的區(qū)別 1 宗教只需要空虛的幻想 不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界 2 藝術(shù)要求真實(shí)的認(rèn)識世 界和反映社會生活 3 宗教形象不同于藝術(shù)形象 藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系 1 哲學(xué)影響藝術(shù) 2 藝術(shù)反映哲學(xué) 并且對世界觀的形成以積極的影響 藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別 1 哲學(xué)是抽象的概念思維活動來反映客觀世界 2 藝術(shù)是具體的 鮮明的形象揭示 事物的本質(zhì)的 3 哲學(xué)主要是做用于的人們的理智 以理服人 4 藝術(shù)不但作用 于人們的理智 還作用于情感 以情感影響人 5 哲學(xué)是理性的最高形式 藝術(shù)是感 性的最高形式 6 哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯反映社會生活 藝術(shù)用形象反映社會生 活 藝術(shù)與科學(xué) 科學(xué)也是人類社會的一種重要的文化現(xiàn)象 它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處 同時 在其發(fā)展進(jìn)程中也有一定的區(qū)別 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段 傳播手 段 并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化 藝術(shù)也對科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響 二 藝術(shù)與社會生活 藝術(shù)與社會生活 1 藝術(shù)來源于社會生活 是社會生活的反映 2 藝術(shù)反映全面的社會生活 包括物質(zhì) 精神生活 總結(jié) 作為一種更高的 更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的 特殊的意識形態(tài)的藝術(shù) 它不僅是經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)的反映 而且是通過 中間環(huán)節(jié) 的意識形態(tài)反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 并且 藝術(shù)同其他得更 高的特殊意識形態(tài)之間 也相互影響 相互作用 相互滲透和相互反映 三 藝術(shù)與社會生產(chǎn) 藝術(shù)與社會生產(chǎn) 1 藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài) 藝術(shù)不僅是社會意識形態(tài) 而且又是一種生產(chǎn)形態(tài) 2 藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài) 精神生產(chǎn)形態(tài)是決定藝術(shù)作為 藝術(shù)生產(chǎn) 本質(zhì) 為精神生產(chǎn)形態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn) 無論是從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看 還是從產(chǎn)品的消費(fèi) 來看 或者從生產(chǎn)的過程和結(jié)果來看 都與一般物質(zhì)生產(chǎn)有著本質(zhì)的民別 馬克思關(guān)于 藝術(shù)生產(chǎn) 的概念有著兩個層次的涵義 一是藝術(shù)活動的生產(chǎn)實(shí)踐性質(zhì) 二是藝術(shù)活動是作為與 物質(zhì)生產(chǎn) 相對應(yīng)而存在的 精神生產(chǎn) 的一種 特殊的方式 第二層涵義是 支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級 同時也支配著精神生產(chǎn)的資料 精神生產(chǎn) 隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造 3 有著一般物質(zhì)生產(chǎn)的普遍性 又有自身的相對獨(dú)立性和不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性 特殊性 1 藝術(shù)生產(chǎn) 是和人的意識直接相聯(lián)系的 而與物質(zhì)的關(guān)系是間接的 它是為了滿足 人的精神需要 2 藝術(shù)生產(chǎn) 的特殊性是其審美屬性 他創(chuàng)造的主要是認(rèn)識價值和審美價值 而不是 使用價值 藝術(shù)作為 藝術(shù)生產(chǎn) 的實(shí)質(zhì)和意義 1 藝術(shù)是一種人類認(rèn)識世界 改造世界 創(chuàng)造世界與創(chuàng)造自身的生產(chǎn)實(shí)踐活動 具有一 般生產(chǎn)活動的普遍性 藝術(shù)作為 藝術(shù)生產(chǎn) 把人類一般生產(chǎn)活動的特點(diǎn)表現(xiàn)得更為突 出 它不僅造成自然物的一種形態(tài)的改變 而且更重要的是在改造自然物形態(tài)的過程中實(shí) 現(xiàn)自己意識到的認(rèn)識目的和審美目的 它是一種自由的精神生產(chǎn) 審美目的 它所表現(xiàn)的 是主題要反映的社會生活和他對生活的審美認(rèn)識 以及他的審美情感和審美理想 所以 藝術(shù)作為 藝術(shù)生產(chǎn) 它是一種自由的精神生產(chǎn) 審美創(chuàng)造 審美是它的本質(zhì)特征 2 藝術(shù)把人的主觀活動與客觀世界高度統(tǒng)一起來 將主體對客體世界的審美認(rèn)識和審美 體驗(yàn)物化或?qū)ο蠡阶髌分?尤為人類提供精神消費(fèi)的產(chǎn)品 通過影響人的精神最終影響 客觀世界 在我國的社會主義條件下 藝術(shù)作為 藝術(shù)生產(chǎn) 應(yīng)該做人真正的精神生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)其 本質(zhì) 以滿足人民的精神需要為根本目的 第三章 第二節(jié)全部知識點(diǎn) 第二節(jié) 藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律 一 歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究 一 藝術(shù)發(fā)展的模式論 1 認(rèn)為 草創(chuàng) 繁榮 衰亡 是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 2 認(rèn)為 否定之否定 是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 3 認(rèn)為 兩極之間的變化 是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 二 藝術(shù)發(fā)展的動力論 人的本性是藝術(shù)發(fā)展的終極原因 唯心主義 錯的 人的本性在一定限度內(nèi)是變動的 它 像人的生命一樣 經(jīng)歷童年 青年 壯年 老年這幾個階段 這也就決定了藝術(shù)經(jīng)歷了童 年草創(chuàng)期 青壯年高峰期 老年衰落期這幾個階段 二 藝術(shù)發(fā)展的他律性 1 經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因 藝術(shù)發(fā)展的 終極原因和偉大動力 也是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 這是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 這 條規(guī)律包含著一下內(nèi)容 1 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生 任何藝術(shù)的發(fā)生 都以經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提 經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝 術(shù)發(fā)生的條件 經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的原因 經(jīng)濟(jì)甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式 一切藝 術(shù) 哪怕是充滿神奇幻想的神話 都是一定社會經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物 一切藝術(shù) 不管是古代的還 是現(xiàn)代的 不管是寫實(shí)的還是抽象的 不管是再現(xiàn)的還是表現(xiàn)的 不管是反映社會生活的 還是反映自然的 歸根到底 都是由經(jīng)濟(jì)決定的 2 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì) 由于人們對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同 在生產(chǎn)關(guān)系中地位不同 有人占據(jù)著統(tǒng)治階級的地位 有人出于被統(tǒng)治階級的地位 因而必然有表現(xiàn)統(tǒng)治階級思想 感情的藝術(shù) 也有表現(xiàn)被統(tǒng)治階級思想感情的藝術(shù) 經(jīng)濟(jì)決定了藝術(shù)的不同的性質(zhì) 3 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展 藝術(shù)是發(fā)展的 推動藝術(shù)發(fā)展的決定力量是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 4 經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)發(fā)展的不平衡性 經(jīng)濟(jì)高漲必將導(dǎo)致藝術(shù)繁榮 是無疑的 不可避免的 但是 藝術(shù)繁榮與經(jīng)濟(jì)高漲 并不是如影隨形 亦步亦趨的絕對平衡的關(guān)系 而是復(fù)雜的 包含差別的關(guān)系 這就是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在 首先 對歷史發(fā)展不同時代做縱向比較 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性 其次 對同一時代不同地區(qū) 國家做橫向比較 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性 再次 對藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性 以上三個方面從不同角度體現(xiàn)了藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原理 2 政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的 重大的 深刻的影響 經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的根本動力 但經(jīng)濟(jì)不是藝術(shù)發(fā)展的唯一動力 影響藝術(shù)發(fā)展的還有 政治 宗教 哲學(xué) 道德等等 政治在藝術(shù)發(fā)展中的左右有兩種錯誤 1 認(rèn)為 政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動力 政治決定藝術(shù) 首先 從理論分析上說 把藝 術(shù)發(fā)展的根本動力歸結(jié)為政治 也就是歸結(jié)為思想關(guān)系 從而否定 藝術(shù)發(fā)展的根本動力 是經(jīng)濟(jì) 的歷史唯物主義觀點(diǎn) 誤入歷史唯心主義 其次 從實(shí)踐檢驗(yàn)來看 政治不能決 定藝術(shù) 2 認(rèn)為 政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動力 政治與藝術(shù)無關(guān) 錯誤是 不管藝術(shù)家本人 的主管意愿如何 為藝術(shù)而藝術(shù) 只能是一個不切實(shí)際的幻想 政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn) 是整個上層建筑的核心 政治要求藝術(shù)為自己服務(wù) 用物質(zhì)的 精神的力量去達(dá)到自己的目的 這是一個不可否認(rèn)的客觀事實(shí) 政治對藝術(shù)的影響是直接的 因?yàn)樵谏蠈咏ㄖ?nèi)部政治與藝術(shù)的聯(lián)系是直接的 藝術(shù)像晴 雨表一樣靈敏地對政治做出反映 政治對藝術(shù)的影響又是重大的 因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng) 治階級的利益 它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量 因此 政治既可以成為 強(qiáng)大的動力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮 也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗 宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響 1 宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展 從根本上說 宗教是對藝術(shù)的否定 宗教之所以否定藝術(shù) 因 為宗教與藝術(shù)確實(shí)存在根本對立的方面 1 宗教是對社會生活的扭曲和反映 藝術(shù)是對社會生活的真實(shí)的反映 2 宗教要求對彼岸世界的心靈感悟 藝術(shù)要求對現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn) 3 宗教的對象是神 藝術(shù)的對象是全面的社會生活 4 宗教是麻醉人民的鴉片 藝術(shù)史生活的教科書 凈化人的心靈 5 宗教相信自己創(chuàng)造的神的存在 藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造的對象的真實(shí)存在 2 宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展 這是宗教影響藝術(shù)的另一個方面 因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)有 很多共同點(diǎn) 1 都是對社會生活的形象的反映 2 都蘊(yùn)含了感情與幻想的成分 3 都是對社會生活的全面反映 4 都能使人的精神得到撫慰 產(chǎn)生愉悅與希望 宗教推動藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在 1 宗教為藝術(shù)破除教義的束縛從而得到發(fā)展 2 為藝術(shù)提供題材 3 是藝術(shù)生 產(chǎn)的組織者 道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響 道德在藝術(shù)發(fā)展中的作用 有兩種反對兩種錯誤 1 認(rèn)為道德與藝術(shù)是絕對對立的 道德與藝術(shù)無關(guān) 這種觀點(diǎn)認(rèn)為 道德的評價標(biāo)準(zhǔn)是 善與惡 藝術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)是美與丑 這是毫不相干的兩件事 2 道德與藝術(shù)完全同一的 一切藝術(shù)都是道德教育的手段 以上兩種觀點(diǎn)都是錯誤的 道德與藝術(shù)既不是絕對對立的 也不是完全同一的 他 們既有本質(zhì)區(qū)別 又相互影響 道德是藝術(shù)發(fā)展的動力或阻力 當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則的高尚的理想情操時 往往產(chǎn)生持久的 強(qiáng)烈的藝 術(shù)感染力 促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展 落后的 腐朽的 丑惡的道德準(zhǔn)則對藝術(shù)的發(fā)展起另外一種作用 5 哲學(xué)對藝術(shù)的影響 藝術(shù)與哲學(xué)有著本質(zhì)的不同 第一 它們在精神世界中的地位不同 藝術(shù)是感性的最高形式 哲學(xué)是理性的最好形式 第二 反映社會生活的方式不同 藝術(shù)用形象反映社會生活 哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯 體系反映社會生活 第三 反作用于社會生活的方式不同 藝術(shù)以情感人 通過情感的感染英系那個人的行動 進(jìn)而影響社會生活 哲學(xué)以理服人 通過方法論影響社會生活 哲學(xué)如何影響藝術(shù)的發(fā)展 1 哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展 2 哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展 哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作的方法 從根本上說 藝術(shù)的創(chuàng)作方法來自藝術(shù)思想 藝術(shù)創(chuàng)作方 法就是藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn) 藝術(shù)從根本上說 又來自哲學(xué)思想 藝術(shù)思想就是哲學(xué) 思想在藝術(shù)領(lǐng)域中的具體體現(xiàn) 唯物主義的哲學(xué)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會產(chǎn)生藝術(shù)是社會 生活反映的藝術(shù)思想 這種藝術(shù)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會產(chǎn)生 藝術(shù)不是也不可能是再現(xiàn) 性的 藝術(shù)是情感的表現(xiàn) 的藝術(shù)思想 這種藝術(shù)思想必然產(chǎn)生西方形形色色的藝術(shù)創(chuàng)作 方法 創(chuàng)作方法的不同就會產(chǎn)生不同的藝術(shù)作品 3 哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇 與改變 4 哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾 三 藝術(shù)發(fā)展的自律性 藝術(shù)發(fā)展的自律性包含兩方面的內(nèi)容 第一 從藝術(shù)的縱向發(fā)展來看 藝術(shù)發(fā)展的昨天 今天與明天之間的必然的 本質(zhì)的 穩(wěn) 定的聯(lián)系 這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新 第二 從藝術(shù)的縱向聯(lián)系來看 不同民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的 本質(zhì)的 穩(wěn)定的聯(lián)系 這就是多民族藝術(shù)的借鑒與創(chuàng)造 民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互聯(lián)系 與融合 一 歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律 所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性 就是前代藝術(shù)對后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對前代藝 術(shù)的積極成果的繼承保留 它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的 本質(zhì)的 穩(wěn)定的聯(lián)系 這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律 藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在 1 藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承 2 藝術(shù)作品形式的繼承 3 藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作 方法的繼承 二 藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因 1 是由社會物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的 2 是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的 3 是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的 三 藝術(shù)遺產(chǎn)的原則 繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則 怎樣區(qū)分藝術(shù)遺產(chǎn)的精華與糟粕 1 要把統(tǒng)治者的藝術(shù)與被統(tǒng)治者的藝術(shù)區(qū)分開來 在階級社會中 有兩個對立的階級 反映在藝術(shù)中 就有兩種藝術(shù) 一種是反對的藝術(shù) 它反對統(tǒng)治階級反動的思想感情 是 藝術(shù)遺產(chǎn)中的糟粕 另一種是進(jìn)步的藝術(shù) 它反映被統(tǒng)治階級進(jìn)步的思想感情 是藝術(shù)遺 產(chǎn)中的精華 2 要把某一具體藝術(shù)作品中之精華與糟粕區(qū)分開來 要堅(jiān)持繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的批判原則 就要反對 肯定一切 與 否定一切 兩種錯誤 肯定一切 即全盤繼承 表現(xiàn)為復(fù)古主義 否定一切 即簡單拋棄 表現(xiàn)為虛無主義 四 藝術(shù)繼承的條件和類型 藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型有兩種 1 同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中繼承 2 不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承 3 藝術(shù)的 發(fā)展遵循否定之否定規(guī)律 現(xiàn)代派藝術(shù)認(rèn)為原始藝術(shù)的價值在于 首先 原始藝術(shù)稚拙簡樸的形式 其次 原始藝術(shù)豐富大膽的想象 再次 原始藝術(shù)單純 直率的內(nèi)心表露 最后 原始藝術(shù)的混沌性 五 革新是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢 革新是一切時代 一切民族藝術(shù)發(fā)展過程的必然規(guī)律 1 革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的 藝術(shù)的任務(wù)是反映生活 生活是發(fā)展的 因此 反映生 活的藝術(shù)也是發(fā)展的 這是藝術(shù)革新的客觀必然性 2 革新是藝術(shù)的本性所決定的 藝術(shù)的本質(zhì)就在于創(chuàng)新 沒有創(chuàng)新就沒有了藝術(shù) 3 革新是欣賞者的審美需要所決定 的 欣賞者在藝術(shù)欣賞時總是求新 求異 求變 欣賞者的審美需求決定了藝術(shù)革新的必 要性 4 革新是藝術(shù)家的個性和思想感情的獨(dú)特性所決定的 不同的藝術(shù)家的思想感 情因有共同點(diǎn) 但必然具有獨(dú)特性 一切藝術(shù)作品都是藝術(shù)家思想感情的獨(dú)特的表現(xiàn) 藝 術(shù)家的思想感情的獨(dú)特性決定了藝術(shù)革新的必然性 六 藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn) 第一 從藝術(shù)作品來說 革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新 藝 術(shù)內(nèi)容的革新即創(chuàng)造新的藝術(shù)形象 表現(xiàn)新的思想感情 這是藝術(shù)作品革新的主導(dǎo)方面 藝術(shù)內(nèi)容來自藝術(shù)家對社會生活獨(dú)特的審美認(rèn)識與審美評價 藝術(shù)內(nèi)容的革新必然帶來藝術(shù)形式的革新 即藝術(shù)作品組織結(jié)構(gòu)與藝術(shù)語言的革新 第二 從藝術(shù)家的角度來說 革新可以表現(xiàn)為對他人的超越和對自我的超越 對于藝術(shù)家來說 革新首先表現(xiàn)在對他人的超越 即對先輩和同輩藝術(shù)家的超越 藝術(shù)的 發(fā)展過程與科學(xué)的發(fā)展過程不同 第三 從革新的程度來說 革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn) 變中的革新 在藝術(shù)發(fā)展過程中 所謂同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新 實(shí)際上是藝術(shù)發(fā)展的 量的積累 是對某一藝術(shù)風(fēng)格的完善 所謂不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新 實(shí)際上是藝術(shù)發(fā)展過程質(zhì)的飛躍 是對某種藝術(shù)風(fēng)格的 根本變革 是新的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生 七 藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系 藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn) 內(nèi)容革新 形勢革新 對他人的超越和自我的超越 藝術(shù)風(fēng) 格的革新 藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系 辯證統(tǒng)一 革新是繼承的目的 繼承是革新的 基礎(chǔ)