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建筑藝術(shù)論文：建筑感性史———建筑史教學內(nèi)容的研究 　摘　要:論文將建筑史劃分為建筑感性史和建筑理性史。從建筑設計與建筑歷史的關(guān)聯(lián)性開始闡述,指出建筑設計與理性史的相異性,從而針對建筑歷史教學的特點提出建立一門建筑感性史的意義。同時,論文也對建筑理性史的特點和研究內(nèi)容作了深刻的闡述。最后,論文對建筑感性史的內(nèi)在框架作了一個粗略的設想。 關(guān)鍵詞:建筑感性史;建筑理性史;建筑歷史教學;相異性;框架構(gòu)想　　 建筑歷史的研究,一直是建筑學研究領(lǐng)域中的一個重鎮(zhèn),從早期的建筑學者梁思成,鑒于當時國內(nèi)建筑歷史的研究遠遠落后于日本的遠東建筑歷史的研究,在民族自尊心和學者的歷史使命感的雙重壓力下,奮力直追,把中國古代建筑歷史的研究從無到有建立起來,并且取得了豐碩的成果。在當代,一批富有朝氣的研究者接過了老一輩建筑學者的建筑歷史的重任,他們大多數(shù)活躍在各大專院校,利用新史學所取得的最新成果,把當代中國的建筑歷史的研究推向了一個嶄新的高度。建筑歷史教學和建筑歷史研究都達到在歷史上最好的狀態(tài)。建筑歷史教學和建筑歷史研究在這個時候,就或多或少擁有一定的學術(shù)資源和思想儲備,是時候?qū)λ鼈冞M行某種反思,即對“建筑歷史教學和建筑歷史研究”本身的研究和思考。本文就是基于這點,做一些有意的嘗試,期望能夠起到拋磚引玉的作用,能夠引發(fā)同行尤其在建筑歷史研究和教學第一線的學者的一些思考。 1、 建筑歷史的兩重劃分　 　建筑史根據(jù)它的目的和用途來說可以分為兩部分:教學中的建筑歷史與研究中的建筑歷史。建筑史,從教學上來講,是建筑學的一門主干課程;同時從研究上來講,也是建筑學學科的支柱學科。如果展開來講,教學中的建筑歷史主要供塑造或者培養(yǎng)建筑師的這樣的一個維度來要求,它的建筑歷史的寫法必須滿足教學需要。在教學實踐中,教學中的建筑歷史必須針對學生的知識結(jié)構(gòu)和接受能力以及支持———同時正在進行的———其他教學任務如建筑設計教學等等而進行編撰。以建筑教學為目的而裁剪出來的建筑歷史,本文稱之為建筑發(fā)展的實踐史或者感性史,簡稱為建筑感性史。研究中的建筑歷史,則是我們通常所理解的建筑歷史,是建筑歷史的常規(guī)存在狀態(tài),無需特別裁剪。因為這部分的歷史,沒有特別的目的,也就不存在特殊的處理。從塑造或者成就建筑學者的這樣一個維度而言,建筑史的研究在建筑學科所有理論的研究中占有非常大的比重,是造就建筑學者的主要戰(zhàn)場。這種歷史,本文稱之為建筑發(fā)展的理性史或理論史,簡稱為建筑理性史。一些歷史學家把歷史學分為兩個層次:對史實或者史料的知識或認定為第一層次(歷史學Ⅰ),對第一層次所認定的史實的理解和詮釋是第二層次(歷史學Ⅱ)。①建筑感性史就是相當于歷史學Ⅰ,而建筑理性史就是相當于歷史學Ⅱ。應該說,本文基本上是按照這個標準來劃分,在史學上,應該是有一定的根據(jù)。建筑感性史,強調(diào)的是建筑物的歷史,也就是說在建筑發(fā)展史上著名建筑物的排列史。建筑感性史關(guān)注的是,在歷史上所取得的史無前例的突破的著名建筑物的具體的存在狀態(tài)和它們給人類帶來的建筑藝術(shù)體驗。研究的是歷史建筑的個案,尤其是人們對建筑物的活生生的體驗。也就是說,建筑感性史關(guān)注的是建筑物的感性體驗,而不是抽象的知識或者概念。在建筑感性史這部分,不能把它理解為人類對建筑體驗的發(fā)展史,也就是說,在這里不關(guān)注于“史”,并不關(guān)注建筑物之間的內(nèi)在承繼關(guān)系,而是關(guān)注史料本身,因為任何關(guān)注建筑物的內(nèi)在關(guān)系或結(jié)構(gòu)關(guān)系,都會把建筑感性史上升為建筑理性史,從而顛覆建筑感性史。在建筑感性史,我們應該消除任何偏離感性的企圖,歷史上前后出現(xiàn)的著名建筑物沒有必要整理成具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的“史”的關(guān)系。因此,建筑感性史可以說是建筑的“活”的歷史,注重建筑體驗和感性的歷史。在某種意義上講,建筑感性史體例應該接近紀傳體史書,與《史記》等紀傳體史書以人物傳記為中心不同的是,建筑感性史是以著名建筑物為中心。 換一個角度來看,建筑感性史體例也可以理解為近似編年體的史書,著名建筑物在建筑感性史中是以時間順序來編排的,與《左傳》、《資治通鑒》等以年月為經(jīng)、以事實為緯不同的是,建筑感性史以年月為經(jīng),以建筑物為緯。建筑理性史,強調(diào)的是建筑發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在本質(zhì)的歷史,也就是說透過表面上建筑物的更替史,希望發(fā)現(xiàn)隱藏在具體的前后涌現(xiàn)的建筑物的規(guī)律性或者恒定不變的抽象線索。建筑理性史關(guān)注的是,在歷史上建筑演變的內(nèi)在動力和發(fā)展規(guī)律。研究的是歷史上建筑的共性的東西,尤其是人們對建筑物的演變的理論上和概念性的把握。也就是說,建筑理性史關(guān)注的是建筑物的抽象的知識或者本質(zhì)概念。在建筑理性史這部分,由于排除歷史上建筑物的感性的體驗和花花綠綠的感官性的建筑外相,也就屏蔽了人類對建筑物體驗的感性經(jīng)驗。也就是說,在這里不關(guān)注于建筑物本身,并不關(guān)注具體建筑物的藝術(shù)成就,而是只關(guān)注建筑物后面的恒定不變的本質(zhì)的抽象,以及這些建筑物在建筑歷史上的位置或者說在歷史中藝術(shù)成就的位置。在建筑理性史,盡力在消除任何趨向感性的意念,在某種意義上來講,建筑理性史就是建筑物的在范式內(nèi)線性演化史的綜合。①因此,建筑理性史可以說是建筑的“死”的歷史,注重建筑發(fā)展系統(tǒng)性和理性概念的歷史。建筑理性史體例由于沒有外在目標的限制,體例可以多樣化,如斷代史和通史,也可以采取國別體,即以國家為單位分別記敘的歷史等等,隨作者的興趣和能力而定。 二、建筑歷史的劃分依據(jù)　 　本文之所以做這樣的兩種劃分,是基于建筑教學對建筑歷史知識的消費和需求作的一個理論上劃分的嘗試。更主要的原因是因為筆者注意到在教學中的建筑歷史即建筑感性史與研究中的建筑歷史即建筑理性史兩者之間應該有著明顯不同。但是,目前在我們的建筑歷史教學和建筑歷史研究,沒有一個肯定的或者明確的區(qū)分,甚至在人們的意識中兩者混為一談。建筑的真實歷史,在時間的長河中,只有一個。如果對建筑歷史做原生態(tài)的考察,便會發(fā)現(xiàn)所謂在歷史上真正上演的建筑歷史,僅僅是著名建筑物接踵登場不同順序的歷史而已。歷史上先后出現(xiàn)建筑物,被時間推選到歷史的中心舞臺上從而成為著名的建筑物,一般的依據(jù)就是它杰出的藝術(shù)成就或者結(jié)構(gòu)成就。建筑物的藝術(shù)成就與結(jié)構(gòu)成就并不成正關(guān)聯(lián),也就是說,一個建筑物取得杰出的藝術(shù)成就并不能保證它的結(jié)構(gòu)成就的杰出,甚至杰出的藝術(shù)成就建立在糟糕的結(jié)構(gòu)之上都是屢見不鮮的,如圣彼得大教堂和帕提農(nóng)神廟等等。①建筑物的結(jié)構(gòu)成就,一般以建筑材料作為基礎,也就是在一定的建筑材料的范式內(nèi),是呈一種線性的由簡單向復雜的直線演進歷程。建筑物的藝術(shù)成就,則是一個獨立的發(fā)展過程,它不是過分依賴建筑材料或者建筑結(jié)構(gòu)。同時,本身的發(fā)展也沒有一個演進或者進化的過程,也就是說,對建筑藝術(shù)的發(fā)展,作為一個感性的歷史發(fā)展,無法歸納出一個規(guī)律性的東西,也無法斷言當代的著名建筑物就比歷史上的其他著名建筑物高明或者優(yōu)秀。在目前的建筑學界,建筑設計與建筑理性史的關(guān)系,基本上是“集體無意識”地認為它們之間的關(guān)系非常緊密,下面本文就這方面作一些探討。 3、 建筑感性史的框架設想 前面所述,建筑感性史重點應該放在如何把歷史上著名建筑物的藝術(shù)體驗和感受最大程度地呈現(xiàn)給建筑系的學生們。因此,本文在此嘗試提出一些框架式的粗略設想,以便為今后的討論提供一個哪怕是受批判的起點。對于建筑的體驗和感受最好的方法就是到現(xiàn)場去親臨藝術(shù)的熏陶,但是,就目前國內(nèi)的經(jīng)濟條件和參觀的時間安排,對絕大多數(shù)的建筑系的學生來說是不現(xiàn)實的,那么,我們就必須尋求一個折中的辦法。就目前多媒體技術(shù)高度發(fā)展的信息時代,完全可以充分利用高科技手段為建筑歷史教學服務。本文認為建筑感性史的編寫分為兩部分,一部分是動態(tài)的聲像資料,另一部分是靜態(tài)的圖文資料。靜態(tài)的圖文資料也分為兩部分:一是文字資料,主要是對著名建筑物的背景知識的介紹,提供建筑物建造政治、歷史、文化和經(jīng)濟背景,建筑師的個人資料和建筑物建造過程的波折等等,使得學生對這座建筑物有一個大致的了解,為他們欣賞動態(tài)的聲像資料做好準備工作。二是圖像資料,主要是該建筑的圖片資料,其中包括該建筑物的實地拍攝的遠景、近景和細部特寫的照片和詳細的平面、立面和剖面資料,其中包括一些必要的文字說明。靜態(tài)的圖文資料主要是為動態(tài)的聲像資料服務,是處于輔助地位。動態(tài)的聲像資料,包括視覺和聽覺兩個感覺通道,因此,相對于其他任何媒介來說,在傳遞建筑物的藝術(shù)體驗方面,可能是目前損耗最少或者說保真度最高的手段。動態(tài)的聲像資料應該充分地調(diào)動視覺上和聽覺上的兩方面的信息,使得它們可以把學生與著名的建筑物之間的時空距離縮短。動態(tài)的聲像資料應該充分反映出建筑物在不同的時期的各個季節(jié)狀態(tài)和正常使用狀態(tài)中氣氛和場景,以便讓學生們能夠盡大可能性的獲取建筑物的藝術(shù)體驗。這一點,應該是最為重要,比如,參觀故宮的午門,站滿士兵的午門與空蕩蕩的午門的氣氛完全不同,可以肯定地是,前者更能體現(xiàn)午門建造者的意圖和思想。充滿圣歌的正在舉行宗教儀式的教堂與空蕩蕩的教堂的氣氛也是具有天壤之別。對于動態(tài)的聲像資料的拍攝、配樂和后期制作都應圍繞教學目的而展開,切實做到讓觀看者的心靈受到藝術(shù)的沖擊,切記不要以說教的方式而是應該以體驗的姿態(tài)來展示建筑藝術(shù),,讓觀看者自己去判斷和思考。因為對先輩們的建筑藝術(shù)的鑒賞誰也無法肯定自己的理解就比別人多一些,而且體驗是私人化的心理活動過程,是無法用言語來清晰地表達。 因此,最主要的是,盡力把建筑藝術(shù)轉(zhuǎn)達給學生們,讓他們的心靈直接經(jīng)受建筑藝術(shù)的撞擊。一般來說,對不同的時期和不同地域的建筑歷史,由于在建筑物具有不同的特性和差異,如中國古代建筑強調(diào)象征和體驗,西方古代建筑史強調(diào)體驗和教化(如宗教建筑)等等,建筑感性史表現(xiàn)方式的選擇應該是有差別地對待,不過,這應該是后繼研究的重心?？偠灾?建筑感性史的編寫和制作,是一個較為宏大的工程,需要大量的資金和人力的投入,不是個人或者某一個單位可以勝任的,因此,在此也僅為暢想而已,僅具有理論意義。不管這么說,希望這種構(gòu)想能夠給目前的建筑史教學的深入提供一個正面或者反面參考。 基于建筑史教學的成敗可以說是我們民族未來建筑實力的主要影響因素之一,本文的觀點就有理由得到大家的一點關(guān)注。如果能夠引起學者們關(guān)于建筑歷史的教學的丁點思考,就足以令筆者欣慰。 參　考　文　獻 [1] [英]A德波頓.幸福的建筑[M].馮濤譯.上海:上海譯文出版社,2007. 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