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2014年春季 期末作業(yè)考核 《德育原理》 滿分100分 一、判斷下列問題并說明理由（每題10分，共40分） 1、加強學校德育，就要把德育滲透到教學中去。 答：正確 2、 德育是對人思想品德給予多方面培養(yǎng)的各種教育活動的總稱。 答：正確 3、 品德是人的心性（心理因素活動）和社會規(guī)范價值系統(tǒng)相互作用內生而成的“合金”。 答：正確 4、 德育的社會價值就是維護和發(fā)展社會關系，而不是社會生產。 答：錯誤,因為德育的社會價值,就是德育對社會所具有的積極意義 二、問題分析（每題10分，共20分） 1、現(xiàn)實教育中，有的教師那種對學生“寧給好心不給好臉”等做法，實質是倫理觀念上的誤區(qū)。請你談談這其中的道理。 答：教育受實踐應有的理性把握就是要堅持和體現(xiàn)它的人道性、引導性、廣泛性、理智性和純潔性、愛與嚴的結合性。教育愛的人道性不僅指教育目的上對學生良好人性發(fā)展的追求及其制度化保證，而且還包括在教育過程中對人的生命極其價值的重視，對人的人格、尊嚴和應有權利的尊重，對人的尊重、關心和愛護，以及對人的合法權益的維護性。對教師而言，就應在教育過程中自然體現(xiàn)這些。但如何體現(xiàn)？卻是不能沒有理性把握的，這種理性就是要理解把握教育愛內在的人道規(guī)定性。我們看待和評價教育愛之所以要堅持人道性的標準，是因為在實踐中并不是教育愛的所有言行都具有人道性。那些“寧給好心不給好臉”的行為，那些“恨鐵不成鋼”的粗暴行為，那些信奉“打是疼罵是愛”的行為等等，極易導致學生對教育愛的回應的消極性或“過激反應”，有時還會導致非人道的現(xiàn)象發(fā)生，使教育愛走向它的反面。我們不否認，在現(xiàn)實教育中，有些教師對學生“寧給好心不給好臉”，有著內在的對學生關愛的良好動機，也確實是為學生負責，也有著使學生成材的良苦用心。因此，要保持教育愛對學生人性健康發(fā)展具有積極的意義，取得良好的教育效果，就必須要保持教育愛的人道性。這在實踐上意味著：教育愛必須要建立在對學生人格及其尊嚴尊重的基礎之上，體現(xiàn)出人格地位的平等性。這里需要指出的是，堅持和體現(xiàn)尊重關愛學生的人道性要求，并不是反對在教育過程中教師對學生的過錯給予必要的批評甚至是必要的處分。在教育過程中，對學9生的過錯行為是需要一定的批評甚至處分來加以制止和糾正的。要把對學生必要的批評或處罰建立在尊重關愛的基礎上，體現(xiàn)對學生人格的尊重，不侮辱學生的人格，不損傷學生的自尊，不傷害學生的情感，體現(xiàn)出對學生的真誠和希望，使學生認識到過錯的不合理性，受到深刻的教育。這樣的批評或處分才是具有人道性的道德表現(xiàn)；在履行教育職責中，要充分認識學生合法權益的不可侵犯性，不能損害學生的合法權益，體現(xiàn)出對學生合法權益的尊重和自覺維護。教育愛內含的人道性規(guī)定是不可違背的，違背了人道性，愛也會變成鞭撻人性，摧殘人性甚至是殘害人性的兇手，這已是許多事實所證明了的。 2、 教育（德育）有法（方法），但無定法。為什么是這樣？請你談談自己的理解。 答：德育有法，但無定法，一勞永逸的方法是不存在的，任何一種德育方法都會因時間、地點、條件和操作方式的不同而此時有效，彼時無效，或此時無效彼時有效。這便需要從實際出發(fā)，靈活而富有機智地選用德育方法，并不斷探究新的德育方法。教育機智是指教師在教育過程中對各種意外的意想不到的事件，能夠恰當判斷靈活處理的一種能力。教育機智對德育方法取得良好效果具有重要作用，正如烏申斯基所說：“無論教育者怎樣地研究了教育學理論，如果他沒有教育機智，他就不能成為一個優(yōu)良的教育實踐者?！苯處熢谇ё內f化的教育情境中，對事物敏銳的感覺和恰到好處的判斷，采用因地、因時、因人而宜的德育方法，不僅有利于調動學生的積極性主動性，還有利于師生關系的融洽，同時有助于提高德育實效。教育機智主要指的是教師的一種應變能力，具體表現(xiàn)在：冷靜理智的自制力，靈活機智的解惑力，隨機應變的變通力，及時果斷的調控力以及細致的觀察力。這些能力的形成與教師的教育素養(yǎng)密不可分，即第一，教師必須首先具備良好的職業(yè)道德。教師發(fā)自內心地熱愛教育事業(yè)、熱愛學生，是教育機智形成的前提；第二，教師還需具備良好的心理素質，善于控制自己的情緒。教師在遇到突發(fā)事件時，只有沉著冷靜，才能靈活地處理好各種事件；第三，教師應具備淵博的基礎知識和專業(yè)知識，豐富的知識和經驗時產生教育機智的源泉。 三、案例分析（共20分） 1、在某地召開的德育工作會議上，與會的一位負責德育工作的校領導抱怨學校不重視德育工作，說“學校整天上課補課，我們搞德育連時間都沒有”。請分析：在學校搞德育連時間都沒有，除了有“不重視德育”這一原因外，還說明了德育自身一種怎樣的觀念？你認為應怎樣解決好“連時間都沒有”的問題” 答：還說明了把德育理解成為是一種獨立的工作。解決好這個問題的關鍵是改變錯誤的德育觀念，德育不是獨立于整體教育之外而單獨進行的，有效的德育是滲透于各育之中的，每一堂課都是很好的“德育課”，所以德育并不缺少時間，而是缺少正確的觀念，缺少又實效的德育方式和方法。 四、聯(lián)系實際論述（共20分） 1、多元化社會生活條件下學校德育應如何看待和把握好“一元”和“多元”的關系問題。 答：（一）多元化社會現(xiàn)實及其對德育的挑戰(zhàn)1、多元化：學校德育不可回避的社會現(xiàn)實 多元化并不是當今社會特有的現(xiàn)象，但它從來沒有象今天這樣表現(xiàn)得如此強烈，已成為當今世界各開放國家在謀求現(xiàn)代化發(fā)展不可忽視的重要背景和因素。多元化是當代世界經濟一體化、信息全球化和中國改革開放發(fā)展帶來的必然結果。 第一，改革取代保守，開放取代封閉，特別是改革開放之初“實踐是檢驗真理的唯一標準的討論”而帶來的思想解放，使多元價值生存空間逐漸生成、迅速擴大。第二，改革開放帶來了經濟的快速發(fā)展，在變革舊的體制和確立新體制的過程中，導致人們思維視角的轉換。思維視角的歷史轉換，又必然帶來價值觀的巨大變化。第三，改革開放使社會結構和單一的所有制關系得到了改變，出現(xiàn)了各種不同的利益主體，他們在社會市場經濟和生活方面都具有同等的權利和自由，都有不同的價值取向。第四，改革開放使中國融入了世界一體化、全球化的洪流之中。在廣泛地與世界交往與合作之中，各種思想、價值觀念、文化等大量涌入。正是上述原因，使當代中國無論在價值取向上還是在觀念上，無論在生活方式還是在思維方式上，無論在評價標準上還是在經濟發(fā)展上，都呈現(xiàn)出一個多樣化的現(xiàn)實世界，成為人們無法回避的現(xiàn)實。學校德育也是如此。2、多元化社會現(xiàn)實中德育面臨的挑戰(zhàn) 在多元化的社會現(xiàn)實中，多元的碰撞與互補，使學校德育既面臨著使自身煥發(fā)活力的新機遇，又面臨巨大的困惑和挑戰(zhàn)。首先，是多樣化價值觀的存在對以往“一元化”的價值取向提出了挑戰(zhàn)。其次，是多樣化的社會現(xiàn)實對以往的學校德育觀念提出了挑戰(zhàn)。再次，是多元化社會現(xiàn)實對學校德育工作方式提出了挑戰(zhàn)。最后，是多元化社會現(xiàn)實導致德育環(huán)境的復雜化。（二）多元化社會現(xiàn)實學校德育內容建構的基本選擇 多元化是學校德育不可逾越的社會現(xiàn)實，回避不了。正視多元化的社會現(xiàn)實及其所具有的利弊影響，面對多元化社會對學校德育的種種挑戰(zhàn)，學校德育必須主動地調整改革以往的觀念、價值體系和教育的方式。其中一個主要的問題，就是要在自身運行中，體現(xiàn)“一元”主導，多元并存。1、堅持一元主導，多元并存 “一元化”的德育是歷史上一切落后、封閉、專制式社會的主要特征。它在幫助社會確立統(tǒng)一的價值導向，整齊人們的觀念和行為方面確有不可低估的作用，在綿延一個國家或民族的精神或保持價值觀方面功不可沒。但它在歷史的進程中往往過分強調對“一元”的服從或信仰，有時也表現(xiàn)出一定的僵化、保守，甚至漠視人的個性，這種教育是值得反思和批判的。所謂“一元”主導，就是要堅持把能夠有效凝聚民族精神、體現(xiàn)民族或國家切身利益和良好人性品質的價值體系擺在教育的主導地位，當作施之以教的主體內容。也就是說，要以能夠支撐起一個國家民族精神脊梁和志氣、培養(yǎng)良好人性的思想價值體系作為德育的核心，使其在人的培養(yǎng)中起主導作用。在當前社會多元化的條件下，不能拋棄“一元”，必須堅持“一元”的主導地位。 堅持“一元”的主導地位，并不是無視多元的存在。“一元”主導不是一元唯一?！皩嶋H上，只有在文化上是多元的，才可能是可行的：一致性在人類領域里可能像在自然領域一樣是極其有害的”。因為，在實際的社會發(fā)展中，一元化的觀念體系不可能完全地、完整地、毫無遺漏地把握人類和自然的無限存在，解決所有的問題?！耙辉敝鲗?，多元并存，意味著承認“一元”以外的多元存在包含一定的合理性，含有一定的積極價值，它們在社會的某一方面或生活的某一方面有其不可代替的作用，具有它存在的價值。 當然，不能否認在“一元”主導、多元并存的狀態(tài)中，“一元”與多元之間難免會有一定的矛盾和沖突。但這并不意味“一元”與多元完全沒有并存的可能性。在“一元”與多元之間，除有相互矛盾和相互沖突的可能性外，還存在相互促進共同發(fā)展的可能性。2、一元主導應有的品性堅持“一元”為主導，對于一個國家和民族來說無疑是具有十分重要的意義。但不應把這里的“一元”視為僵化的，更不應把它看成是封閉的。我們現(xiàn)在強調“一元”主導必須賦予它新的品質：一是“一元”要有容納性。既保持與其它各元的共存，同時又能不斷從多元存在中吸收借鑒有益的因素，這是一元得以自我發(fā)展、自我完善的重要機制所在。二是“一元”要有開放性。只有堅持開放性，才會不斷增強“一元”的容納性，實現(xiàn)與其它各元的互補互換，更好地走向世界。三是“一元”應具有普適性，就是說，所確立的“一元”，它所含有的價值觀念、價值取向以及各種準則和規(guī)范應具有普遍的社會適應性，體現(xiàn)對社會所有成員的最基本的要求。如果“一元”不具有普適性，它也就失去了存在的必要，難以承擔起主導性的使命。 總之，在“一元”和多元關系上，必須要打破他們相互對立的思維模式，改變二者完全對立的偏見。一方面，“一元”主導不應僵化保守，要具有普適性。另一方面，在看到“一元”與多元存在難以消除的矛盾的同時，也要看到他們之間互補共生的一面，使多元成為“一元”不斷豐富發(fā)展的源泉?！安煌幕娜怂欧畹脑S多不同觀點和觀念，只要互不對抗，就能使當代世界增添豐富的活力。”