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環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本原理 教案 l 課時:8課時（教師主導(dǎo)課時：4課時，學(xué)生自學(xué)課時：4課時） l 課前準(zhǔn)備的要求：前修課程《設(shè)計概論》﹑《中外建筑史》 l 教學(xué)目標(biāo)：通過該課程學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本創(chuàng)作規(guī)律；提高學(xué)生的設(shè)計素養(yǎng)和設(shè)計思維能力，為學(xué)習(xí)專業(yè)課和設(shè)計創(chuàng)作活動奠定基礎(chǔ)。 第一節(jié) 環(huán)境與空間 一．空間的概念 空間，從心理學(xué)角度講，是由物體與感覺到它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成的。如日常生活中就經(jīng)常有意無意地創(chuàng)造著空間（見圖64～65），一把雨傘﹑一塊布﹑一個攤位等都會在“原空間”中限定出一個新的領(lǐng)域﹑新的空間，它可以使人明確感受到內(nèi)﹑外的差異，而當(dāng)把雨傘布和攤位撤掉之后，這種內(nèi)﹑外差別也就消失了，一切又都恢復(fù)到原有狀態(tài)，而我們在環(huán)境設(shè)計中則更多地用耐久﹑固定的方式，用各種人工和天然實(shí)體要素來限定空間。環(huán)境空間設(shè)計實(shí)際就是人們?yōu)榱艘欢ǖ男枨竽康模褂媚承?shí)體要素，在“原空間”（原有空間）中限定出一部分新的使用空間的過程。 確立正確的空間概念十分重要，因?yàn)榄h(huán)境設(shè)計的意圖，不僅僅是要展示空間界面本身的裝飾，更重要的是體現(xiàn)人在空間中流動的整體藝術(shù)感受，不同的內(nèi)部空間形態(tài)會產(chǎn)生不同的空間感受。 二．空間的分類 建筑空間是復(fù)合、多義的概念，同一形態(tài)、結(jié)構(gòu)的空間，可能由于不同認(rèn)知而具有多重屬性。建筑空間通常的分類法有： 1.從使用性質(zhì)上分（見圖66） 1）公共空間：凡是可以由社會成員共享的空間可稱公共空間。 2）半公共空間：指介于公共空間與私密空間之間的過渡空間。 3）私密空間：由個人和家庭占有的隱私空間。 2.從邊界形態(tài)上分 1）封閉空間：空間的限定性和領(lǐng)域感強(qiáng)﹑界面較封閉。具內(nèi)向性和向心性。 2）開敞空間：指空間的限定性非常弱，或空間的界面非常開敞。具有通透性、流動性的特點(diǎn)。 3）過渡空間：介于封閉空間和開放空間之間的空間形態(tài)，其界面的限定性不強(qiáng)，但又不完全封閉。 3.從空間態(tài)勢上分 1）動態(tài)空間：指空間具有很強(qiáng)的流動性，能產(chǎn)生強(qiáng)烈的動感。如扎哈哈迪德設(shè)計的意大利卡利亞里現(xiàn)代藝術(shù)博物館，充滿幻想感的曲線界面空間產(chǎn)生了一種有節(jié)奏的、連續(xù)的動勢（見圖67～68）。 2）靜態(tài)空間：指空間較穩(wěn)定，有一定的控制中心，能產(chǎn)生較強(qiáng)的駐留感。 3）流動空間：空間視線在垂直或水平方向上保持最大限度的交融與連續(xù)，追求連續(xù)、運(yùn)動的特質(zhì)。 4.從結(jié)構(gòu)特征上分 1）單一空間：只有一個單體形態(tài)的空間稱為單一空間。 2）復(fù)合空間：按一定方式組合在一起、有復(fù)雜形態(tài)的空間。 5.從空間的感覺上分 1）肯定空間：界面清晰、范圍明確、具有領(lǐng)域感的空間。 2）模糊（灰）空間：具有室內(nèi)和室外、開敞和封閉等兩種不同屬性的空間形態(tài)，人們形象稱之為非白非黑，即灰空間。如中國園林中的天井（見圖69）。 3）虛擬（心理）空間：空間邊界的限定很弱，僅依靠聯(lián)想和人的完形心理感受其限定性，這種空間稱為虛擬或心理空間。 三．空間的限定手法（見圖70） 1．圍合：不蓋頂，四周封閉的空間形態(tài)。 2．覆蓋：有蓋頂，四周不封閉的空間形態(tài)。 3．設(shè)立：物體設(shè)在視覺中央，空間的范圍是在設(shè)立物的四周。 4．凸起：局部高于周圍地面形成顯現(xiàn)性的空間感受。 5．凹入：局部地面下降，形成凹入空間環(huán)境。 6．舉架：架起的空間在審美上為一些游樂性的空間所應(yīng)用。 7．色彩﹑肌理變化：地面不同材質(zhì)肌理變化，產(chǎn)生不同意義的空間區(qū)域。 四．空間的序列 1．空間序列的階段 1）引導(dǎo)階段——這一階段為序列的前奏，它預(yù)示著將展開的主體空間，對空間的主題起暗示作用，因此任何設(shè)計無不予以充分重視?？傊?，具有足夠的吸引力是此階段考慮的重心。 2）展開階段——既是序列的過渡部分，又是高潮階段的前奏。在最終高潮出現(xiàn)前的過渡部分，可以用若干不同層次和細(xì)微的空間變化，起承前啟后、引人入勝的導(dǎo)引、期待作用。 3）高潮階段——從某種意義上說，空間序列中的高潮是精華和目的所在，是整個序列的中心。該階段使人體驗(yàn)到最佳感受，因此也是空間藝術(shù)的最高體現(xiàn)。充分考量懸念的心理滿足并激發(fā)人們的情緒是高潮階段的核心。 4）收尾階段——由高潮恢復(fù)到平靜是這一階段的主要任務(wù)。雖然沒有高潮階段那么重要，但良好的結(jié)尾又如余音縈繞，有利于對高潮的追思與回味。 2．空間序列的布局 空間序列布局有直線型、曲線型、迂回型、循環(huán)型、立體交叉型等類；有規(guī)則式、自由式，對稱和不對稱式等構(gòu)圖。一般紀(jì)念性的建筑多采取規(guī)則和對稱式的空間序列；而娛樂性﹑觀賞性建筑等多用自由式空間序列。 思考練習(xí)題 1．課外活動作業(yè)題——空間序列調(diào)研分析 1）作業(yè)要求：將學(xué)生分組到市區(qū)商業(yè)步行街體驗(yàn)調(diào)研，觀察沿街建筑與街道空間視覺吸引力是如何構(gòu)成？調(diào)研商業(yè)步行街空間序列如何進(jìn)行動線設(shè)計？用圖文分析說明。 2）教學(xué)點(diǎn)評：注重研究商業(yè)步行街空間動線的虛實(shí)變化：建筑的尺度與材料；景物的次序，位置關(guān)系，角度的變換，遠(yuǎn)中近景的推移；運(yùn)動的時間與距離；色彩﹑材質(zhì)以及店面招牌﹑燈箱﹑小品﹑鋪地等造型元素與空間序列組織關(guān)系的研究。 3）作品鑒賞：（圖71）香榭麗舍大道直線型空間序列布局成為巴黎城市魅力之源；（圖72）賴特設(shè)計的流水別墅追求空間層次豐富多變，往往以循環(huán)多變和立體交叉型空間序列布局，建構(gòu)有機(jī)的建筑語匯；（圖73）蓋里設(shè)計的西班牙畢爾馬鄂市古根當(dāng)姆博物館采用繁復(fù)的序列布局，成為解構(gòu)建筑的名作。 2．課內(nèi)作業(yè)題——空間圍合變化產(chǎn)生的光影。 1）作業(yè)要求：充分調(diào)動自己頭腦中的光影意象，在100㎡房間里，創(chuàng)建空間光影的變化來表達(dá)如下感覺：崇敬的感覺；緊張的感覺；恐懼的感覺。 2）教學(xué)點(diǎn)評：自然光是界定空間的要素，而光與影是顯示建筑空間、表現(xiàn)造型藝術(shù)、美化室內(nèi)環(huán)境的重要手段。通過對光與建筑空間關(guān)系的研究，可以對建筑的本質(zhì)獲得更為深刻的認(rèn)識。研究光與建筑造型的關(guān)系，巧妙地運(yùn)用光與影可以獲得神奇的藝術(shù)效果。 3）作品鑒賞：（圖74）勒柯布西埃在晚年設(shè)計的朗香教堂內(nèi)部空間中，充分利用大小變異的墻洞，使不同的時段的光線漫射進(jìn)室內(nèi)，產(chǎn)生了神秘莫測動感變化的戲劇性效果，堪稱時空環(huán)境藝術(shù)的佳作；（圖75）安藤忠雄是一位善于將人對建筑空間﹑光的感悟結(jié)合起來的建筑師。光的教堂巧妙地運(yùn)用十字架透光孔，使室內(nèi)散發(fā)出一種空靈的境界，具有東方藝術(shù)獨(dú)特的蘊(yùn)涵。 第二節(jié) 環(huán)境與形式美的規(guī)律 環(huán)境形式美的秩序原理是美學(xué)家﹑藝術(shù)家﹑建筑師長期對自然和人為的美感現(xiàn)象加以分析﹑探索而獲得的共同結(jié)論。它作為一種視覺手段，使建筑環(huán)境中的各種形式和空間，在感性上和概念上共存于一個有秩序的﹑統(tǒng)一的整體之中。 環(huán)境形式美的秩序原理可分為比例與尺度﹑軸線與基準(zhǔn)﹑均衡與穩(wěn)定﹑韻律與節(jié)奏﹑對比與微差﹑等級﹑變換等項(xiàng)。 一．比例—是指環(huán)境要素局部﹑局部與整體﹑要素與要素實(shí)際尺寸之間的數(shù)學(xué)關(guān)系。建筑設(shè)計比例的推敲是指尋求要素間最佳的數(shù)學(xué)比例關(guān)系，更為明確地說，整體形式中一切有關(guān)數(shù)量的條件，如長短﹑大小﹑高矮﹑粗細(xì)﹑厚薄等，在搭配得當(dāng)?shù)脑瓌t下即能產(chǎn)生良好的比例效果。 具有美感的比例關(guān)系有很多種，常用的有以下幾種比例關(guān)系： 1．黃金分割比—分割線段使兩部分之比等于部分與整體之比的分割稱為黃金分割，其比值（=1.618…）稱為黃金比。兩邊之比為黃金比的矩形稱為黃金比矩形，被稱為最均衡優(yōu)美的矩形（見圖76-a）?！? 2．整數(shù)比—線段之間的比為2：3、３：４、5：8等整數(shù)比的比例稱為整數(shù)比。由整數(shù)比2：3、３：４和5：8等構(gòu)成的矩形具有靜態(tài)的勻稱感；由數(shù)列組成的復(fù)比例2：3：5：8：13等構(gòu)成的平面具有動態(tài)的秩序感（見圖76-b）。 3．平方根矩形—包括無理數(shù)在內(nèi)的平方根根號n (n為正整數(shù))比構(gòu)成的矩形稱為平方根矩形。源于古希臘的平方根矩形一直是設(shè)計界重要的比例構(gòu)成因素。以正方形的對角線作長邊可作得根號２矩形，以根號２矩形的角線作邊長可得到根號３矩形，依此類推可作得平方根根號n矩形（見圖76-c）。 4．勒柯布西埃（Le Corbusier）模數(shù)體系—勒柯布西埃的模數(shù)體系是以人體基本尺度為標(biāo)準(zhǔn)建立起來的，它由整數(shù)比、黃金比和費(fèi)波納齊級數(shù)組成?？虏嘉靼＿@一研究目的是為了更好地理解人體尺度，為建立有秩序、舒適的環(huán)境提供設(shè)計參考。該模數(shù)體系將地面到臍部的高度1130mm定為單位A，身高為A的倍（A≈11301.618≈1829mm），向上舉手后指尖到地面的距離為2A。將以A為單位形成的倍費(fèi)波納齊數(shù)列作為紅組，由這一數(shù)列的倍數(shù)形成的數(shù)組作為藍(lán)組，這兩組數(shù)列構(gòu)成的數(shù)字體系可作為設(shè)計模數(shù)（見圖77）。 二．尺度—尺度是便于人們進(jìn)行各種測量的標(biāo)準(zhǔn)。在環(huán)境中，人受到空間實(shí)體要素限定的影響，其尺度感受十分敏感。尤其是房間和家具的尺度，都是由人體本身的尺寸及其活動范圍決定的，它必須符號人的生理和使用功能的需要。了解和掌握人體工程的這些尺度，才能在設(shè)計中以人為本，使環(huán)境和空間設(shè)備能更好地為人所用（見圖78～79）。 三．軸線與基準(zhǔn)—軸線是建筑空間和形式組合中最基本的方法。連接空間中的兩點(diǎn)得到一條線，形式和空間沿軸線呈規(guī)則或不規(guī)則地排列，如日本嚴(yán)島神社和海中象征性的大門牌坊形成一條構(gòu)圖控制軸線（見圖80）。軸是想象的﹑暗示的存在，但卻是強(qiáng)有力的支配全局的手段。各要素沿軸的具體布置是線形狀態(tài)，因此它具有長度和方向，并引導(dǎo)人們沿軸運(yùn)動和觀賞，如北京故宮﹑天壇建筑軸線布局（見圖81～82）。 從效果上說，軸線實(shí)際上就是基準(zhǔn)線。但是一個基準(zhǔn)不一定非得用直線不可，它可以用面或者體的形式。基準(zhǔn)作為一種有效的組織秩序的手段，利用線﹑面或體積的連續(xù)性和規(guī)則性，來聚集﹑組織建筑形式和空間的圖案?；鶞?zhǔn)能以點(diǎn)﹑線﹑面的方式，將一組隨意的不同要素的自由組合組織起來（見圖83）。 四．均衡與穩(wěn)定—是指不同要素之間既對立又統(tǒng)一的空間關(guān)系。人類從長期的建筑實(shí)踐中逐漸形成了一整套與靜力平衡相關(guān)的審美觀念，這就是均衡與穩(wěn)定。穩(wěn)定性是帶技術(shù)性的、最基本的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。結(jié)構(gòu)的均衡與穩(wěn)定是建立在靜力平衡基礎(chǔ)上，使建筑形象趨于完美的一個必要條件，是空間造型中自然美之所在。 以靜力平衡來講，有兩種基本形式：一種是對稱的形式；另一種是非對稱的形式。對稱的形式天然就是均衡的。對稱是以一個點(diǎn)為中心或以一條共同線為軸，將等同的形式和空間均衡地分布。正是基于此，人類很早就開始運(yùn)用這種形式來建造建筑，如古羅馬斗獸場圓形構(gòu)圖形成穩(wěn)定的向心空間（見圖84）；與傳統(tǒng)建筑一樣，對稱也是當(dāng)代建筑取得均衡與穩(wěn)定的最簡單形式，如英國政府為迎接21世紀(jì)而興建的標(biāo)志性建筑—千年穹頂。這座直徑320米以12根高100米的桅桿所支承的圓球形屋頂采用了張力膜結(jié)構(gòu)體系。其圓球形平面內(nèi)包括一系列展示與演出的場地，以及購物商場、餐廳、酒吧等，均衡對稱的壯觀體形統(tǒng)一了錯綜復(fù)雜的功能平面，突顯了強(qiáng)烈的標(biāo)志性、紀(jì)念性。用這座建筑迎接新千禧年子夜的鐘聲，再恰當(dāng)不過了（見圖85）。 長期以來，建筑師和工程師多半都是按照“把一個實(shí)體構(gòu)件放在另一個實(shí)體構(gòu)件之上”的原則來解決結(jié)構(gòu)的承重問題。隨著高強(qiáng)材料的出現(xiàn)，“拉力”在結(jié)構(gòu)的均衡與穩(wěn)定中起著越來越大的作用?，F(xiàn)代結(jié)構(gòu)方法越來越大膽的輕巧感，已經(jīng)消除了與磚石結(jié)構(gòu)的厚墻和粗大基礎(chǔ)分不開的厚重感對人的壓抑作用。隨著它的消失，古來難于擺脫的中軸線對稱形式，正在讓位于自由不對稱組合的生動有韻律的均衡形式。例如加拿大Montreal博覽會德國館為非對稱構(gòu)圖的典范（見圖86）。該設(shè)計為了與自然環(huán)境協(xié)調(diào)，采用了變化極為自由的平面布局，使得館內(nèi)的空間組合仍有高低、疏密之分。變幻的曲面以及那富有機(jī)械技術(shù)表現(xiàn)力的節(jié)點(diǎn)形式給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，使其成為20世紀(jì)最具影響的建筑之一。這類非對稱建筑，盡管外觀上形式自由多變，但視覺上都始終以不等質(zhì)或不等量的形態(tài)求得空間動態(tài)的均衡，能適應(yīng)建筑平面布局和地形起伏的各種變化，因而，越來越多地運(yùn)用于各類建筑中。 五．對比與微差—是對整體中不同形式要素之間的差異性的比較描述。所謂對比是指不同要素間顯著的差異，微差則指不顯著的差異。對比借助要素之間相互的烘托和比較而突出各自的特點(diǎn)以求得變化；微差則借彼此間的連續(xù)性漸變獲得和諧。對比與微差相互結(jié)合，可以求得多樣統(tǒng)一，如建筑師馬巖松設(shè)計的“夢露”大廈造型與周圍建筑環(huán)境形成對比中的統(tǒng)一（見圖87）。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，對比與微差手法的應(yīng)用表現(xiàn)在許多方面：量的﹑形的﹑方向的﹑虛實(shí)﹑曲直﹑質(zhì)感等。 六．韻律與節(jié)奏—是客觀事物的一種合規(guī)律的周期性變化的運(yùn)動形式。節(jié)奏在環(huán)境中主要是通過形﹑色彩的反復(fù)連續(xù)而有規(guī)律的變化來體現(xiàn)的。亞里斯多德認(rèn)為：“愛好節(jié)奏和諧之美的形式是人類生來就有的自然趨向”。在人類的建筑活動中，人們很早就有意識地模仿和運(yùn)用這一規(guī)律，使空間造型獲得極富變化的條理性、重復(fù)性和連續(xù)性、漸變性的韻律美與節(jié)奏感。人們總形容這種美好的建筑形式為凝固的音樂。 設(shè)計實(shí)踐中，韻律美的創(chuàng)造按其形式特點(diǎn)可以分為幾種不同的類型： 1．連續(xù)的韻律：即以一種或幾種要素連續(xù)、重復(fù)地排列而成，各要素之間保持著恒定的間距和關(guān)系，根據(jù)建筑功能需要可以連綿延長（見圖88～89）。 2．漸變的韻律：即連續(xù)的要素如果在某一方面按照一定的秩序而變化，逐漸加長或縮短，變寬或變窄，變密或變疏…等（見圖90～91）。 3．起伏錯落的韻律：韻律如波浪之起伏，各組成部分按一定規(guī)律交織、穿插而形成，呈不規(guī)則的節(jié)奏感（見圖92～93）。 總之，設(shè)計師僅僅懂得按美學(xué)規(guī)律，排列組織結(jié)構(gòu)構(gòu)件還遠(yuǎn)不夠，只有同時從力學(xué)以及內(nèi)外空間細(xì)部節(jié)點(diǎn)等技術(shù)因素的角度去深入研究結(jié)構(gòu)體系和結(jié)構(gòu)構(gòu)件的形式關(guān)系，才能真正有效地去發(fā)揮和利用結(jié)構(gòu)本身所具有的韻律與節(jié)奏等形式美的因素，取得簡潔﹑凝煉的藝術(shù)效果。 七．等級—要表明組合中某個形式和空間的重要性和特別意義，必須使這個形式和空間在視覺上與眾不同，如羅杰斯設(shè)計的巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心采用反傳統(tǒng)的設(shè)計理念，將原屬于內(nèi)部的管道和電梯全置于戶外，外露的鋼骨結(jié)構(gòu)、復(fù)雜的外露管線五顏六色具有未來主義風(fēng)格。迥異的形式﹑空間創(chuàng)造使之成為巴黎先鋒建筑的代表（見圖94）。 設(shè)計中往往賦予一個形式和空間特別的尺寸﹑獨(dú)特的形狀或關(guān)鍵性的位置，來體現(xiàn)設(shè)計的不同等級意義（見圖95）。如某景觀設(shè)計中通過異常與正常的對比﹑規(guī)則圖形中的不規(guī)則形狀布局尋求設(shè)計的靈動感（見圖96）。 八．變換—設(shè)計者選擇一個其形式結(jié)構(gòu)及要素秩序都是合理適當(dāng)?shù)牡湫徒ㄖＪ?，通過一系列的具體處理，將其變換成符合當(dāng)時的實(shí)際情況和周圍環(huán)境的建筑設(shè)計。變換，首先需要對過去的秩序體系或者建筑典型能夠感知和理解，然后通過一定的變換和轉(zhuǎn)化，使原本的建筑概念和組合原則得到建立并加強(qiáng)。如圖97-1～97-2為一立方體概念形態(tài)及變換要素的秩序重構(gòu)。 思考練習(xí)題 1．課外活動作業(yè)題——空間尺度體驗(yàn) 1）作業(yè)要求：細(xì)心體驗(yàn)?zāi)阏鎸?shí)的家居空間，測出門﹑窗﹑地面﹑頂面﹑墻﹑樓梯及踏步﹑陽臺的尺度，然后想象一下，如果把其中一個部分的尺度改變一下，如把門變高﹑變寬或窄，會使人產(chǎn)生何感覺，是否影響人的行為模式？ 2．課內(nèi)作業(yè)題——形式美構(gòu)圖 1）作業(yè)要求：在一個已知的建筑立面上配上門﹑窗，使其立面形式具有韻律美。 第三節(jié) 環(huán)境符號﹑語言 符號學(xué)是當(dāng)今社會科學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域，它被廣泛應(yīng)用于各人文學(xué)科，并引起這些學(xué)科研究方法的深刻變化。早在1968年，美國著名后現(xiàn)代建筑師文丘里曾指出：“現(xiàn)代建筑某些內(nèi)容錯綜復(fù)雜已超出了建筑空間形式所能表達(dá)的能力，需要的是直截了當(dāng)﹑粗獷，而不是細(xì)致曲折，這就要以象征符號作為交往傳遞的主要手段。因此，我們的審美激情必然更多地植根于符號而較少依賴空間。”在建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，設(shè)計師不斷致力于符號學(xué)的研究與運(yùn)用，深入分析環(huán)境形式產(chǎn)生和演變規(guī)律，探索環(huán)境形式于意義之間的關(guān)系，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供創(chuàng)新的方法和理論依據(jù)。近幾十年來，隨著后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格對“現(xiàn)代”設(shè)計觀念的質(zhì)疑，大眾“尋根”意識的回歸及對環(huán)境“場所意義”的廣泛關(guān)注，使符號學(xué)方法在今天的建筑環(huán)藝設(shè)計中的研究與運(yùn)用，更具現(xiàn)實(shí)意義。 一.符號現(xiàn)象和規(guī)律的探索 何謂符號？每一個物質(zhì)對象，當(dāng)它在交際過程中，達(dá)到了傳達(dá)關(guān)于實(shí)在——即關(guān)于客觀世界或交際過程的任何一方的感情的﹑美感的﹑意志的等等內(nèi)在體驗(yàn)?zāi)康臅r，它就成為一個符號。簡言之，所有能夠以形象表達(dá)思想和概念的物質(zhì)實(shí)在都是符號。 人類很早就已經(jīng)注意到了符號現(xiàn)象。古希臘數(shù)理學(xué)家亞里士多德用“語言即觀念的符號”這句話精辟地說明了人的思維和語言都離不開符號。德國哲學(xué)家卡西爾因此把符號看作是人區(qū)別于動物的標(biāo)志。中國古代圣哲莊子在《莊子外物》中指出，“言者所以在意，得意而忘言”。也就是說，語言符號是由言和意所組成。言即語音，而意即語言所涉及的內(nèi)容。在西方對符號學(xué)本身的邏輯結(jié)構(gòu)的分析研究則來至于美國邏輯學(xué)家皮爾斯，他指出，符號是用來指稱或表示另外一個事物的東西，任何符號系統(tǒng)都是由三個因素所構(gòu)成：即媒體，它是作為符號來表征事物的東西；其次是符號所表征的對象；再者是解釋，亦即解釋者對符號系統(tǒng)的理解或說明。符號的這三個構(gòu)成因素涉及人的整個意識活動的不同方面，從而形成人完整的思維和心理。在符號構(gòu)成體中，人的感覺與媒介的特性相聯(lián)系；人的經(jīng)驗(yàn)與對象關(guān)聯(lián)物相聯(lián)系；人的思維活動則與解釋相關(guān)。從符號與對象的關(guān)系上，可以將符號分為三類：一類是圖像性符號；二是指示性符號；三是象征性符號。這三種符號存在著由前者向后者，即由初級符號向高級符號的深化。越是后者，與指涉對象的聯(lián)系越間接，而其觀念性和符號性也愈強(qiáng)。 二.環(huán)境符號的品類 應(yīng)用上述符號現(xiàn)象和規(guī)律的概念，建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計符號系統(tǒng)通常分為三類： 1.圖像性設(shè)計符號：這是一種直覺性符號，它是通過模擬對象或在造型上的相似而構(gòu)成。例如：中國古建筑裝飾中具象的“云龍”紋飾（見圖98-1）。具象的門式﹑窗式，乃至臉譜化住宅﹑壁畫﹑雕塑等都屬于圖像性符號或其復(fù)合體，這些符號是對現(xiàn)實(shí)環(huán)境中一些具體事物圖形的模擬或造型描寫，能給人以深刻印象，但一般化處理易缺乏深意。 圖像性設(shè)計符號有時呈本體形態(tài)，有時呈標(biāo)志形態(tài)。標(biāo)志形態(tài)的圖像性符號，具有圖像相似的同構(gòu)關(guān)系。本體形態(tài)的圖像性符號則比較復(fù)雜，它的所指和指涉物都是雙重的。以蘇州園林中的梅花形的漏花窗為例（見圖98-2），整個窗的造型做成梅花的形式，既是窗的形象，又是梅花的形象，因此這種符號具有疊加的雙重語義。 2.指示性設(shè)計符號：與指涉對象具有內(nèi)在的因果關(guān)系。如門的形象成為了入口的指示，表征著出入活動的功能意義（見圖99）；樓梯的形象構(gòu)成了上下空間聯(lián)系的指示性。實(shí)際上現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計中的構(gòu)件造型和空間形象，大多數(shù)都是指示性符號及其復(fù)合體。 3.象征性設(shè)計符號：符號與它所指稱的對象之間沒有必然的聯(lián)系，而只是一種人為的約定俗成關(guān)系所構(gòu)成的。如故宮﹑天壇建筑中以圓象天以方象地的平面構(gòu)圖（見圖100），以龍象征王權(quán)等設(shè)計形式就是典型的象征性設(shè)計符號（見圖101）。悉尼歌劇院的設(shè)計者喬伍重希望其作品看起來象一艘疾馳的帆船，象征澳洲國民的進(jìn)取精神，建成后，大家公認(rèn)歌劇院的那組殼體屋面作為象征性符號，成功地表達(dá)了這一意義。 三.環(huán)境符號的構(gòu)成形態(tài) 環(huán)境設(shè)計符號的構(gòu)成形態(tài)在實(shí)際應(yīng)用中常常并不以單一形態(tài)出現(xiàn)而是呈現(xiàn)著各種各樣的復(fù)合性和交叉性: 復(fù)合形態(tài)的構(gòu)成通常有以下幾種：1.指示性符號與圖像性符號復(fù)合而構(gòu)成本體形態(tài)的圖像性符號；2.指示性符號與象征性符號復(fù)合，構(gòu)成本體形態(tài)的﹑抽象的象征性符號；3.圖像性符號與象征性符號復(fù)合， 構(gòu)成標(biāo)志形態(tài)的﹑具象的象征性符號；4.指示性符號﹑圖像性符號與象征性符號三者復(fù)合，構(gòu)成本體形態(tài)的，具象的象征性符號。 交叉性方式的構(gòu)成主要有：1.表里結(jié)合：如帶浮雕面飾的梁坊，梁坊自身是指示性符號；2.局部結(jié)合：許多裝飾﹑結(jié)構(gòu)物件自身整體是指示性設(shè)計符號，但其中某些局部則是圖像性﹑象征性設(shè)計符號。如古羅馬柱式上帶具象裝飾紋樣的柱頭，我國古代建筑中影壁墻上帶具象圖象的磚雕裝飾物等；3.整體融合：如梅花窗﹑執(zhí)圭門﹑漢瓶門（見圖102）等，整個構(gòu)件本身形成指示性與圖像性或象征性的復(fù)合；4.群體組合：是在建筑環(huán)境空間組合層次中，在以指示性符號為主導(dǎo)的建筑內(nèi)，插入一些圖像性﹑象征性為主導(dǎo)的雕塑或小品建筑，如貝律銘香山飯店中庭設(shè)計形成多層次﹑多形態(tài)的復(fù)合﹑交叉，構(gòu)成了建筑環(huán)境設(shè)計符號組合和審美語義的豐富多彩（見圖103）。 四.環(huán)境符號的設(shè)計應(yīng)用 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，由環(huán)境功能向建筑造型形式的轉(zhuǎn)化就是應(yīng)用建筑符號學(xué)的過程。在這個過程中建筑造型形式成為傳達(dá)信息的載體，即建筑設(shè)計的形式符號。它向人們傳達(dá)出建筑環(huán)境所具有的各種意義，這里建筑環(huán)境設(shè)計師是信息的發(fā)送者，用戶則是信息的接受者，要使接受者對符號取得與發(fā)送者同樣理解，就需要使發(fā)送者和接受者擁有一定數(shù)量接近一致的符號儲備，由此才能使建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與民眾鑒賞之間獲得審美感受的共鳴。 在建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計符號的語義表達(dá)和審美意境的塑造中，我們必須把握以下應(yīng)用手法。 1.要善于把握功能空間序列與觀賞空間的統(tǒng)一，整個室內(nèi)﹑外環(huán)境的功能尺度與空間尺度，功能序列與觀賞序列相協(xié)調(diào)；2.充分發(fā)揮本體形態(tài)的主干作用，盡量利用建筑裝飾構(gòu)件自身作為設(shè)計符號載體，突出純正的“建筑語言”，保持建筑環(huán)境形式的抽象純凈；3.在運(yùn)用構(gòu)件表達(dá)語義和結(jié)構(gòu)形式美時，注意內(nèi)在的結(jié)構(gòu)邏輯，不歪曲﹑掩蓋構(gòu)件的技術(shù)語義，呈現(xiàn)清晰的力學(xué)法則；4.具象的圖像性符號使用要得體，必須與環(huán)境整體相融合，不宜濫用，起到畫龍點(diǎn)睛的作用為妙；5.在一些特定的環(huán)境場合，善于把大分量的具象符號從單體構(gòu)件中分離出去，轉(zhuǎn)到組群層次上突現(xiàn)指示性與圖像性的結(jié)合，保持單體物件中指示性設(shè)計符號體系的完整；6.在表達(dá)民風(fēng)民俗﹑哲理文脈等方面需要通過象征性設(shè)計符號來表現(xiàn)時，要嚴(yán)格予以規(guī)制，設(shè)計手段以抽象象征為主，這樣既能有效地增添建筑環(huán)境體系的浪漫韻味，也不致于繁瑣和復(fù)古。通常抽象象征的手法有方位象征﹑幾何圖像象征﹑形制象征﹑色彩象征等。 總之在設(shè)計符號和創(chuàng)新與構(gòu)成的過程中，要注意幾個重要特性。一是多元性：一個建筑環(huán)境，所用的符號是各種各樣的，其中應(yīng)包括功能特性和指示性符號，又要包括文脈的象征性符號以及許多直覺性圖像符號，使環(huán)境意境豐富多彩。二是重復(fù)性：符號以不同方式﹑尺度在建筑環(huán)境上重復(fù)使用可以加強(qiáng)信息傳達(dá)的主題，如同音樂作品中主旋律的重復(fù)出現(xiàn)給人以強(qiáng)烈印象一樣。三是重構(gòu)性：即符號通過切出﹑易位﹑裂變﹑疊合﹑尺度重組﹑材料重構(gòu)等手法將建筑室內(nèi)立方體空間打破，并建立新的秩序和組合。四是變形性：對傳統(tǒng)的建筑符號進(jìn)行合理的變形或抽象化﹑幾何化，形成一種更新的聯(lián)想境界。五是隱喻性：即抽象的象征手法如以柱代表樹木，以曲線﹑蘭色代表海洋等手法，讓環(huán)境場所具有特殊的“意味”，更富有哲理。 符號學(xué)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的啟示是多方面的，它不僅告訴我們一種設(shè)計方法，而且還教給我們?nèi)绾稳ニ伎?，但作為一個嶄新的研究領(lǐng)域，它有待我們?nèi)?shí)踐，去發(fā)現(xiàn)，從而跨越建筑語言層面的障礙。 思考練習(xí)題 1．課內(nèi)作業(yè)題——建筑符號的抽象和重構(gòu) 1）作業(yè)要求：取典型的中國傳統(tǒng)建筑門窗的形式，抽取其中若干的建筑符號。將它們進(jìn)一步抽象和變換，重構(gòu)于一座現(xiàn)代建筑門窗立面中。要求提交多種變化草圖方案。 2）教學(xué)點(diǎn)評：要求畫出抽取的原型符號，使其進(jìn)一步抽象﹑變形，經(jīng)一系列轉(zhuǎn)換的過程，最終設(shè)計出有傳統(tǒng)意味的現(xiàn)代建筑門窗立面。 3）作品鑒賞：貝律銘的收山作品－蘇州博物館新館可以解讀到和城市肌理的密切關(guān)系，十分嵌合明凈致遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn)內(nèi)蓄的江南士風(fēng)和吳文化的整體環(huán)境。這所有的組織，貝先生是以非常簡明、便捷、出神入化的建筑語言來表達(dá)的：木貼面的金屬遮光條取代了傳統(tǒng)建筑的雕花木窗，以適宜博物館展陳；書畫廳巧用九宮格，對表達(dá)條幅式書畫的用光和所需墻面十分有利；人漫步廊道、展廳的構(gòu)架、天花和木邊使人聯(lián)想起中國古建筑的語言，而廊窗外的一個個庭院，由窗取景空靈淡泊，若隱若現(xiàn)。設(shè)計符號的建構(gòu)，在整體上感受到文化的沿連與傳承，更震撼于對蘇州園林建筑的創(chuàng)新和超越（見圖104～107）。 2．課外作業(yè)題——景觀涼亭設(shè)計 1）作業(yè)要求：從西方古典柱式和拱券中抽象出符號，將它們變換，啟發(fā)思考，做一涼亭設(shè)計。 第四節(jié) 環(huán)境與完形心理學(xué) 完形心理學(xué)初創(chuàng)于德國，后發(fā)展成當(dāng)代心理研究中一個重要流派。由于此學(xué)派是以人對圖形的視知覺理論為基礎(chǔ)，來研究人的心理和生理活動，所以完形心理學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作乃至建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的視覺心理感受有密切關(guān)系。 研究環(huán)境建筑中的心理學(xué)問題來源已久，早在1886年德國的沃爾芬就發(fā)表了《建筑心理學(xué)序論》。而把完形心理學(xué)具體、系統(tǒng)地運(yùn)用于建筑領(lǐng)域的是丹麥建筑史家拉斯姆森，他在《作為經(jīng)驗(yàn)的建筑》一書中，用完形原理來分析建筑和城市空間。日本著名建筑師蘆原義信也引用這一理論進(jìn)行外部空間環(huán)境設(shè)計，并創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的建筑作品?，F(xiàn)代建筑大師密斯凡羅以其高深的藝術(shù)修養(yǎng)所提倡的“少即是多”的設(shè)計思想，更與完形心理學(xué)揭示的“完形原則”不謀而合。 針對建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計而言，在完形心理學(xué)中可以借鑒的，主要有以下幾方面： 一．環(huán)境建筑主體與背景的關(guān)系 丹麥學(xué)者埃德加魯賓很早就注意到主體與背景這一視知覺現(xiàn)象，在1920年他繪制了著名的“杯圖”來說明這一點(diǎn)（見圖108）。人的視覺經(jīng)驗(yàn)證明：當(dāng)人的視線觀察到圖中杯形，則此杯形易成為視覺的主體，黑底成為背景；若注意到的是臉形的輪廓，則臉形成主體，白底成為背景。有關(guān)的現(xiàn)象在建筑環(huán)境室內(nèi)設(shè)計中不勝枚舉，典型的如中國蘇式園林室內(nèi)漏花窗，圖案黑圍白或白圍黑，主體與背景相映成趣（見圖109）。 完形心理學(xué)家進(jìn)一步歸納出主體與背景關(guān)系的一般規(guī)律：主體表現(xiàn)較明確；背景相對弱；主體相對于背景較小時，主體總被感知為與背景分離的單獨(dú)實(shí)體；主體與背景相互圍合或部分圍合并且形狀似時，主體與背景可以互換。 在環(huán)境景觀、室內(nèi)設(shè)計中有意識地處理好主體與背景的關(guān)系，不僅符合視知覺特點(diǎn)，更有助于強(qiáng)調(diào)設(shè)計表達(dá)的主旨，突出整體布局中的“趣味中心”。例如，貝律銘的美國國家美術(shù)館東館入口設(shè)計（見圖110）：棱形的雕塑和作為背景的由簡潔挺拔的直線組成的建筑成體量、形狀、質(zhì)感和明暗的對比，這既增加了公共建筑環(huán)境的韻味，又點(diǎn)明了美術(shù)館這一特定建筑形式的主題，并形成入口的導(dǎo)向；又如某美容院室內(nèi)設(shè)計中把美人頭的側(cè)面剪影作為隔斷造型，既劃分了空間區(qū)域，視覺的主體形象又鮮明奪目，突出了美容室的特定環(huán)境氣氛。 無疑，環(huán)境，室內(nèi)設(shè)計中某一形態(tài)要素一旦被作為主體，就會對整個構(gòu)圖形成支配地位，反之不重視主體的設(shè)計常易造成的消極的視覺效果。那么，怎樣構(gòu)成“良好完形”的主體呢？對視點(diǎn)靜止的三維景觀造型和室內(nèi)二維幾何平面、立面形態(tài)來說：面積相對較小的，尤其是小面積形態(tài)與背景采用對比色時更易形成主體；整體性強(qiáng)的形態(tài)易構(gòu)成為主體；封閉形態(tài)比之于開放形態(tài)易成為主體；水平和垂直形態(tài)比斜向形態(tài)易成為主體；對稱形易成為主體；簡潔的幾何形態(tài)易形成主體；凸出形態(tài)比凹入形態(tài)易構(gòu)成主體，如凸出形態(tài)的頂棚，富有層次的變化，很自然地降低了局部空間，以適宜于這一區(qū)域活動的場所感和領(lǐng)域感；動感、變異的形態(tài)易構(gòu)成特殊魅力的主體，如用動態(tài)很強(qiáng)的瀑布墻，突出了空間的生氣和活力，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。另外如勒軻布西耶、路易斯康、日本建筑師安藤忠雄等還善于運(yùn)用環(huán)境形態(tài)中光影的變幻，來豐富環(huán)境主體的表現(xiàn)力（見圖111）。 二．整體性與簡化原則 完形知覺理論觀點(diǎn)認(rèn)為，知覺并不是各種感覺元素的總和，思維也不是觀念的簡單累加，知覺在組織視覺刺激時總是先感知到整體，之后才注意到構(gòu)成整體元素的諸成分而人的視覺思維還盡可能把空間位置鄰近的視覺元素簡化成明了、整體性強(qiáng)的視覺形象，所以許多雜亂、繁瑣的復(fù)雜形體對人的視覺心理往往造成曖昧、不明確的“消耗性思維”。 在二十世紀(jì)的建筑、室內(nèi)設(shè)計中簡化與整體性已成為最基本的造型原則。現(xiàn)代環(huán)境、室內(nèi)設(shè)計越來越注重各造型體系如建筑結(jié)構(gòu)體系、建筑圖式符號、家具陳設(shè)等形式的抽象化、單純化、象征化；在室內(nèi)空間構(gòu)成中注重秩序的簡潔，即充分運(yùn)用建筑構(gòu)圖中的軸線、對稱、等級、韻律和重復(fù)、基準(zhǔn)、變換等秩序原理形成各造型要素間良好的“力場”。但簡化原則的應(yīng)用也有兩面性，過分強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)而忽視風(fēng)格手法上的多元化與兼容性，反而會導(dǎo)致設(shè)計作品和視覺感受境界的單一和貧乏。在20世紀(jì)70年代嶄露頭角的后現(xiàn)代主義思潮，主張建筑形式和空間上的多意性、模糊性，它促使人們開始反思極端的現(xiàn)代主義“國際式”建筑風(fēng)格，給人想象力帶來的空白，并探求設(shè)計語言的雙重譯碼。后現(xiàn)代主義常用混雜手法即在一個秩序共存的、均質(zhì)化的整體中，用隱喻、變形、斷裂、折射、疊加、二元并列等方式使部分構(gòu)圖變異而鮮明化，從而達(dá)到整體性與不定性、簡潔與個性化的有機(jī)聯(lián)系，深化了設(shè)計藝術(shù)的境界。 三．群化原則 視覺思維具有控制多個視點(diǎn)，使之形成有組織整體的傾向。在多個視點(diǎn)中相互類似，接近及對稱的個體或部分都易被感知為整體，這種規(guī)律在完形心理學(xué)中稱為群化原則。環(huán)境建筑、室內(nèi)設(shè)計中，有關(guān)裝飾構(gòu)圖，造型時常提的“母題法”，即是這種群化原則應(yīng)用的實(shí)例。但其中因接近性而產(chǎn)生的整體效果不一定都起積極作用。例如，北京天壇，蘇州園林等中國傳統(tǒng)建筑景觀附近，又新建起許多龐大，高聳的現(xiàn)代化建筑群，原來突出于藍(lán)天背景上別具民族特色的環(huán)境景觀突然成了現(xiàn)代建筑群中的一部分，新舊建筑環(huán)境過分接近，削弱了建筑文化心理的審美氛圍，無論從歷史文化角度還是從現(xiàn)代城市景觀的構(gòu)成方面加以考慮，這一效果都是消極的、破壞性的。要協(xié)調(diào)好不同文化，地域，氣候條件上的建筑環(huán)境，就必須正確把握群化原則的應(yīng)用方法。 以群化原則作設(shè)計、創(chuàng)作手法，可大致概括為以下幾點(diǎn)：1.造型類似的群化：形狀類似，但大小不一的形態(tài)成組，重復(fù)出現(xiàn)。2.質(zhì)感類似的群化：如墻面與頂棚裝飾采用石質(zhì)鋪面，有很強(qiáng)的自然韻味，登室如洞穴探幽。3.大小類似的群化；4.明度或色彩類似的群化：室內(nèi)空間過高，所以把墻面上端涂成與頂面相同的深色，看上去空間就宜人多了。5.動感類似造成的群化（見圖112）。6.空間方向類似的群化。7.聚合性的群化：眾多的構(gòu)圖元素成組成團(tuán)組合，使散亂的構(gòu)圖形成規(guī)律和統(tǒng)一感，如蓋里設(shè)計的解構(gòu)主義建筑，其立面造型運(yùn)用參差錯落的扭曲形進(jìn)行聚合群化，形成了奇特、個性鮮明的追求（見圖113）。 四．環(huán)境設(shè)計中的“場”作用力 這一觀點(diǎn)認(rèn)為，物理現(xiàn)象是保持力關(guān)系的整體，而與之相對應(yīng)的生理和心理現(xiàn)象當(dāng)然也能保持力關(guān)系的整體。所有這些力即物理力、生理力和心理力都發(fā)生在同一場所之中，故被稱為“場”作用力，研究人員進(jìn)一步證實(shí)，當(dāng)人感知到不同的形式時，會在物理力的誘導(dǎo)下對應(yīng)產(chǎn)生的不同的心理體驗(yàn)，對此研究深入到建筑環(huán)境領(lǐng)域的有阿恩海姆著《建筑形式的動力學(xué)》，提出了形式設(shè)計的力學(xué)原理。 當(dāng)我們在考慮建筑環(huán)境造型美學(xué)問題時，多偏重于建筑造型的形式美法則，但同時卻忽視心理在構(gòu)圖中所起的作用。有意識地體現(xiàn)出空間或形式這個場中的良好力的關(guān)系，才能創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)格式塔的作品，在建筑平面、空間構(gòu)圖中，我們?nèi)舭岩恍╆P(guān)鍵的，重點(diǎn)的構(gòu)件、因素、內(nèi)容等布置在引力場中心位置，就容易起到控制全局，突出重點(diǎn)的作用。相反適當(dāng)偏離引力場中心點(diǎn)，又能產(chǎn)生力的誘導(dǎo)，產(chǎn)生懸念。 在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中可以從以下幾方面來體現(xiàn)力的關(guān)系：1.力的漸變：無論是量的，形的或色彩的遞次變化等，都會在知覺上表現(xiàn)為某個方向的力。力的漸變暗示著時空的推移， 同時還可以促成立體感、節(jié)奏感、誘導(dǎo)感的心理反應(yīng)。2.力的均衡，力的均衡包括對稱均衡和非對稱均衡，非對稱均衡的效果使人產(chǎn)生穩(wěn)定、莊重的感受。3.力的強(qiáng)弱，當(dāng)形成對比的兩個對象在形狀、大小、色彩、位置、材料或其它方面有所差別時，都會在心理上造成力的強(qiáng)弱之感，為了打破空間或立面造型的單調(diào)平淡，可以利用力的強(qiáng)弱對比關(guān)系，造成具有張力的視覺效果。 當(dāng)前環(huán)境設(shè)計審美意識重心已從單純追求形式美感轉(zhuǎn)向以人為主體的人性心理的空間意境創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)人的參與與體驗(yàn)。無疑這一信條促使當(dāng)今的設(shè)計師更加重視從心理學(xué)派理論中吸取創(chuàng)作養(yǎng)料，使環(huán)境心理的研究與應(yīng)用更貼近人對真實(shí)環(huán)境的體驗(yàn)與追求。 思考練習(xí)題 1．課內(nèi)作業(yè)題——圖-底關(guān)系及其組織結(jié)構(gòu) 1）作業(yè)要求：用黑白關(guān)系來表現(xiàn)同一個物體的色彩、造型、輪廓、質(zhì)感、光影。 2．課內(nèi)作業(yè)題——視覺心理學(xué)原理體驗(yàn) 1）作業(yè)要求：用一較透明的紙蓋在一張建筑畫上，不管細(xì)節(jié)，用馬可筆粗略地描繪出3～5個組合方式。如建筑本身的形象是由幾個線條組合而成，建筑與環(huán)境的關(guān)系，天際線的形態(tài)，尺度的形成……，然后比較一下每張畫，說說自己為何這么畫的理由。 第五節(jié) 環(huán)境與感覺機(jī)制 美國著名建筑師波特曼曾深有感觸地指出：“如果我能把感官的因素融到設(shè)計中去，我將具備那種左右人們?nèi)绾螌Νh(huán)境產(chǎn)生反應(yīng)的天賦感應(yīng)力。這樣，我就能創(chuàng)造出一種所有人都能直覺地感到和諧的環(huán)境來。”的確，掌握了人對環(huán)境的感覺機(jī)制，設(shè)計者在人居環(huán)境設(shè)計中就可以想使用者所想，可以更好地了解城市人居環(huán)境設(shè)計中存在的問題，使環(huán)境更加符合使用者的心理需要。 人生活在環(huán)境中，環(huán)境要素的形狀、色彩質(zhì)地、聲音等個別屬性通過感官作用于人腦，引起人們的理解、記憶、想象和審美等較高級、較復(fù)雜的心理活動就構(gòu)成了對環(huán)境的感覺現(xiàn)象，離開了感覺，我們就無法知道實(shí)體的任何形式，也不能知道空間的任何形式，更為重要的是，不通過感覺或沒有感覺為我們提供的環(huán)境信息，我們就不可能調(diào)節(jié)自己的行為，也就無法生存下去。因此，將多種感覺機(jī)制導(dǎo)入人居環(huán)境設(shè)計的目的是在人與環(huán)境之間建立最適應(yīng)的關(guān)系，最大限度地滿足使用者的需要。但以前，人居環(huán)境設(shè)計過于依賴設(shè)計者的個人直覺或主觀經(jīng)驗(yàn)，因此具有很大的局限性，往往設(shè)計者洋洋灑灑，而使用者卻不知所云，這樣的設(shè)計結(jié)果只能給人以“盲人摸象”般地感受。 人對某一景觀環(huán)境的知覺體驗(yàn)是由許多有意義的“多種”感覺組成。根據(jù)刺激物的性質(zhì)和它所作用的感官的特性，可以將感覺區(qū)分為外部感覺和內(nèi)部感覺。視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等通常被稱為外部感覺；而動覺、平衡覺等稱為內(nèi)部感覺（見圖114）。近年來，關(guān)于“多種”感覺性質(zhì)的研究不斷深化，為人居環(huán)境設(shè)計提供了許多有意義的啟示和方法。 一.視覺： “百聞不如一見”這句成語生動地反映了視覺在人的知覺 中的重要地位，在生理構(gòu)造上，人的視覺功能是有限的。據(jù)測試，在人正常平視情況下，人的明視距離是25厘米，這時人們可以看清環(huán)境景觀材質(zhì)表面細(xì)微的肌理效果；250M左右可以看清景觀形體的組合關(guān)系和局部輪廓；距離500M時景觀建筑只剩下大致的形象和整體輪廓線；而相距4000M之外時就不易看清建筑環(huán)境了，此時景觀的細(xì)部已經(jīng)“消失”，色彩成為灰色，整體輪廓線也變得模糊不清。因此環(huán)境景觀設(shè)計時要充分考慮人們的主要觀賞距離，觀賞距離較近的環(huán)境景觀要素應(yīng)該采用細(xì)致精妙的處理手法；相反，對主要觀賞距離定位較遠(yuǎn)的環(huán)境景觀要素則可采取“大手筆”的處理方法。對于大多數(shù)觀察者較難接近的遠(yuǎn)觀景點(diǎn)，繁瑣的表面處理已毫無意義，這時設(shè)計者只能通過大塊面的形體和色彩的處理來表達(dá)其設(shè)計意趣。另外，在視野范圍內(nèi)，同樣的形體處于上下左右不同的位置，看起來其大小往往也不一樣，一般位于上部和右側(cè)的會顯得大一些，因此在景觀環(huán)境構(gòu)圖中，要取得一種上、下、左、右的均衡穩(wěn)定，位于上部和右側(cè)的要素的實(shí)際“重要”應(yīng)比它們相對的要素“輕”一些。 二.聽覺： 聽覺接收的信息遠(yuǎn)比視覺要少，一般人除利用聽覺作為語言交往、相互聯(lián)系的手段外，還可用其洞察環(huán)境。聲音雖傳播短暫而不集中，但因無處不在，因此不僅與室內(nèi)而且與室外，不僅與局部而且與整體環(huán)境的體驗(yàn)密切相關(guān)。消極方面固然有噪聲產(chǎn)生的不利影響，可是積極方面卻獲益更多。丹麥學(xué)者拉斯穆森在《體驗(yàn)建筑》一書中強(qiáng)調(diào)；不同的建筑反射能向人傳達(dá)有關(guān)形式和材料的不同印象，促使形成不同的體驗(yàn)。事實(shí)上，不僅能“聽建筑”，還能“聽環(huán)境”，無論是人聲嘈雜、車馬喧鬧，還是蟲鳴鳥語、竹韻松濤都是能有力地表達(dá)環(huán)境的不同性質(zhì)，烘托出不同的氣氛；從嘈雜街邊進(jìn)入寧靜地帶時，聲音的明顯對比會留下特別深刻的印象；特定的聲音還能喚起有關(guān)特定地點(diǎn)的記憶和聯(lián)想，林語堂先生曾夸張地說：“聞櫓聲如在三吳，聞灘聲如在浙江，聞贏馬項(xiàng)下鈴鐸聲，如在長安道上。”至于特殊的聲音信號，諸如教堂鐘聲（見圖115）、工廠汽笛、校園廣播，遠(yuǎn)近相承，有如召喚，更能加深人們歸屬于特定時空的認(rèn)同。在園林中噴泉的水聲、室內(nèi)中庭的人工瀑布聲能作為掩蔽噪音，起到鬧中取靜，回歸自然的作用，有利于公共環(huán)境中游人從事休憩和私密性活動（見圖116）。 三.嗅覺： 嗅覺也能加深人對環(huán)境的體驗(yàn)。公園和風(fēng)景區(qū)具有充分利用嗅覺的有利條件：花卉、樹葉、清新的空氣、加上遠(yuǎn)來的微風(fēng)常會產(chǎn)生一種“香遠(yuǎn)益清”的特殊環(huán)境效應(yīng)，令人陶醉；有時，還可建成以嗅覺為主要特征的環(huán)境景觀，如杭州滿覺隴（見圖117）和上海桂林公園。 四.觸覺： 人通過接觸感知肌理和質(zhì)感是體驗(yàn)環(huán)境的重要方式之一?？梢哉f，質(zhì)感來自不同觸覺的感知和記憶；對于成人，主要來自步行或坐臥，對于兒童，親切的觸覺是生命早期的主要體驗(yàn)之一，從摸石頭、欄桿、灌木、雕塑直到建筑小品，幾乎成為孩提時的習(xí)慣。創(chuàng)造富有觸覺體驗(yàn)，既安全而又可摸的環(huán)境，對于兒童身心發(fā)展具有重要的意義。在設(shè)計中，質(zhì)感的變化可作為劃分區(qū)域和控制行為的暗示，如用不同鋪地暗示空間的不同功能，用相同的輔地外加圖案表明預(yù)定的行進(jìn)路線。不同的質(zhì)感，如草地、沙灘、碎石、積水、厚雪、土路、磴道，有時還可用來喚起不同的情感反應(yīng)，如南京大屠殺紀(jì)念館滿鋪四厘米左右的卵石，使人產(chǎn)生一種干枯而無生機(jī)的悲哀感（見圖118）。 五.動覺： 動覺是對身體運(yùn)動及其位置狀態(tài)的感覺，它與肌肉組織和關(guān)節(jié)活動有關(guān)。身體位置、運(yùn)動方向、速度大小與支承面性質(zhì)的改變都會造成動覺的改變。如水中汀步（踏石），當(dāng)人踩著規(guī)則布置的汀步行進(jìn)時，必須在每一塊石頭上略作停頓，以便找到下一個合適的落腳點(diǎn)，而造成方向、步幅、速度和身姿不停地改變。這種“低頭看石抬頭觀景”的現(xiàn)象，是動覺和視覺相結(jié)合的特殊模式（見圖119）。如果動覺發(fā)生突變的同時伴隨著有特殊的景觀設(shè)計，突然性加特殊性就易于使人感到意外和驚奇。在小尺度的園林和其他建筑中，“先抑后揚(yáng)”、“峰回路轉(zhuǎn)”、“柳暗花明”都是運(yùn)用這一模式常用手法。在大尺度的風(fēng)景景觀中，?？衫蒙铰忿D(zhuǎn)折、坡度變化和建筑環(huán)境亮相的突然性，達(dá)到同一目的，至于特殊的動覺體驗(yàn)，如沿沙山下滑（鳴沙山）、攀登天梯（華山）、探索溶洞等，更是多種多樣，不勝枚舉。深刻的動覺體驗(yàn)可成為人居環(huán)境景觀設(shè)計的重要特色。 六.溫度與氣流： 人對溫度和氣流也很敏感，盲人尤其如此。在城市中涼風(fēng)拂面和熱浪襲人會造成完全不同的體驗(yàn)，其中，熱覺對人的舒適和擁擠感影響尤其明顯。在環(huán)境景觀設(shè)計中要盡可能為人提供夏日成蔭、冬日向陽的場所，并努力消除溫度和氣流造成的不利影響。例如，不應(yīng)在室外鋪設(shè)大面積的硬質(zhì)地如（廣場），因?yàn)樗鼈優(yōu)楸憋L(fēng)肆虐、烈日逞威提供了地盤；冬季狂風(fēng)會給臨街高層建筑底層的行人帶來不適，改進(jìn)建筑總體布局和體量，妥善處理步行道設(shè)計并設(shè)置導(dǎo)風(fēng)板，是可行的解決辦法。 由于園林環(huán)境景觀始終涉及上述多種感覺因素，因此在環(huán)境設(shè)計中加強(qiáng)多種感覺性質(zhì)及關(guān)系的研究與運(yùn)用能更深刻地形成人對環(huán)境特色的體驗(yàn)。南京雞籠山上構(gòu)建的雞鳴寺環(huán)境設(shè)計有力地說明了這一點(diǎn)（見圖120），雞鳴寺廟宇不大，不過數(shù)殿，寶塔不高，不過七層，卻給人留下很深的印象：視覺——成賢街的對景，九華山東望的主景，眺望玄武湖的前景；聽覺——誦經(jīng)聲，鐘磬聲，鈴鐸聲；嗅覺——焚香產(chǎn)生的特殊氣味；動覺——登山和登塔時的轉(zhuǎn)折上下；味覺——素餐館的風(fēng)味食品。上述多種感覺的綜合利用，均提供了與寺廟景觀相協(xié)調(diào)的信息，形成了深刻的整體環(huán)境體驗(yàn)。 在城市人居環(huán)境景觀設(shè)計中充分重視和恰當(dāng)運(yùn)用上述原則，就能從人對環(huán)境的基本心理現(xiàn)象出發(fā)，觸類旁通，進(jìn)一步就環(huán)境態(tài)度、活動模式、文化變量和特定環(huán)境進(jìn)行研究和探討，創(chuàng)造出更符合使用者需要的環(huán)境園林景觀，從總體上改善人居環(huán)境的質(zhì)量和藝術(shù)水平。 思考練習(xí)題 1．課外活動作業(yè)題——校園環(huán)境綜合體驗(yàn)。 1）作業(yè)要求：根據(jù)你在校園環(huán)境中的的多種感覺（視覺﹑運(yùn)動覺﹑觸覺﹑聽覺等）真實(shí)體驗(yàn)，分析校園環(huán)境是否宜人？如何改進(jìn)？用圖文分析說明。 2）教學(xué)點(diǎn)評：首先要求學(xué)生獨(dú)立調(diào)研，然后分小組討論，思考﹑探討多感覺機(jī)制在環(huán)境體驗(yàn)中的互動關(guān)系，如校園空間動線設(shè)計中——視覺﹑運(yùn)動覺（移步換景）﹑觸覺（腳對校園路面的接觸感；校園摩肩接踵的人流）因素的關(guān)聯(lián)性；校園建筑及景觀肌理環(huán)境——視覺與觸覺共同作用的體驗(yàn)。 2．課內(nèi)作業(yè)題——以“海洋”為主題的餐館室內(nèi)設(shè)計構(gòu)思 1）作業(yè)要求：以海洋生態(tài)環(huán)境為設(shè)計特點(diǎn)，從視覺﹑聽覺﹑觸覺﹑以及嗅覺效果提出餐館室內(nèi)設(shè)計的立意構(gòu)思。用圖文設(shè)計說明。 參考書目 1．來增祥 陸震緯著，《室內(nèi)設(shè)計原理》，中國建筑工業(yè)出版社 2．史春珊著，《建筑設(shè)計原理》，中國建筑工業(yè)出版社 3．馬克辛、吳成槐編著，《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計手冊》，遼寧美術(shù)出版社 4．彭一綱編著，《室內(nèi)空間設(shè)計手冊》，中國建工出版社 設(shè)計網(wǎng)站鏈接 設(shè)計在線：http://www.dolcn.com ABBS建筑論壇：http://www.abbs.com.cn 視覺中國：http://www.chinavisual.com 視覺同盟：http://www.visionunion.com 中國設(shè)計之窗：http://www.333cn.com 中國建筑與室內(nèi)設(shè)計師網(wǎng)：http://www.china-designer.com 設(shè)計藝術(shù)人才網(wǎng)：http://www.chdajob.com 景觀中國：http://www.landscapecn.com/ 中國園林：http://www.jchla.com/